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按窥基《异部宗轮论述记》的解释，“一味蕴”即经量部中部份论师所主张的细意识，具有四蕴，以之为根本而五蕴起，故称根本蕴，其余有间断的五蕴是支末，称为根边蕴。印顺法师认为，一味蕴不是细意识，仍旧是说转部的法体“一味”的根本蕴，根边蕴是作用蕴。

按印顺法师研究，经量部提出与说一切有部及说转部相对立的种子熏习学说「经部譬喻师的根本思想，是种子熏习说。怎样从说一切有而演化为种习思想呢？说一切有部立义，以为一切法体，是恒住自性的，约作用的起灭，说有为法有三世的类别。三世，依作用而成立。依据这一见地，解说造业受果，系缚解脱。从说一切有部而分出的说转部，显然是现在实有论者，一切是现前的实在。三世迁流，只是现前的法体，或起用，或用息，或未起用而已。所以，『大毘婆沙论』说：有执──「一根本蕴，二作用蕴，前蕴是常，后蕴无常」；这不外乎说一切有部，法体与作用说的变形。……持经的譬喻师，承受了过未无体说。三世有者所说的过去有与未来有，转化为存在于现在的内在。现在是不断相续的刹那现实；在这刹那现实的底里，存有前因所起，能生自果的功能。经部譬喻师的功能性，等于说转部的根本（一味）蕴，但是无常的。说转部以法体常住为本，现起的为相用；体与用的关系，是本体与现象。经部譬喻师，以刹那的当前现实为本，以功能性为用，与说转部恰好相反。现行与功能的关系，如质与能。所以，现行与功能相转化，成为彻底的无常论。」

* 心、心所相续：经量部的本义，「业」之所依是心、心所法相续，这个学说可能起源于《大毘婆沙论》记载的譬喻师说法：「谓或有执，离思无异熟因，离受无异熟果，如譬喻者。」此理论最早见于龙树《中论》的记载如芽等相续，皆从种子生，从是而生果，离种无相续。从种有相续，从相续有果，先种后有果，不断亦不常。如是从初心，心法相续生，从是而有果，离心无相续。从心有相续，从相续有果，先业后有果，不断亦不常。

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叶树声（1645），字唱于，号瞻山，浙江湖州府长兴县人，明朝、南明政治人物。

叶树声是丁元荐的门生，以气节理学为承担，崇祯三年（1630年）的举人，次年（1631年）联捷进士，吏部观政，六年授行人，温体仁数次招揽他，他不回应；十年行取至京，到十一年（1638年）召对称旨，改任南京福建道监察御史，十三年巡视京营，五年内上疏数十道，包括请求讲学、讨论起废、整肃军政，抚恤灾难、救活饥民、平反冤狱，又奉命清理凤阳仓储以及汰补京军老弱。

弘光年间，叶树声条画左良玉兵，阻止他东下，处理临濠仓的有羡余都用作慰劳守陵者，其余都拿来免除赋税，同时免去钱法局按例进样钱万缗，不久因为父母逝世回乡。南京失陷后他生病，不吃药而逝。

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