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更新于 2026-10-22

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1621年,波兰与瑞典再次爆发战争,拉齐维乌负责保卫里加,但由于守军只有几百人,因此里加沦陷。1622年,他在米塔瓦(今拉脱维亚叶尔加瓦)击败了由古斯塔夫二世·阿道夫指挥的瑞典军队,并夺回了库尔兰。随后,他与瑞典签订了停战协议,但由于没有经过国王或众议院的允许,因此他与国王齐格蒙特三世间逐渐产生矛盾。此后,他开始成为立陶宛地区反齐格蒙特三世派系的领袖,因此国王在分配空缺职位时,常常刻意忽视他。

1632年,拉齐维乌在国王选举中代表维尔纽斯省支持瓦迪斯瓦夫四世。同年,斯摩棱斯克战争爆发,拉齐维乌率领疲弱的军队,在斯摩棱斯克周围活动,多次向波军要塞提供增援和补给,从而为瓦迪斯瓦夫四世援军的到来留出了宝贵的时间。援军抵达后,他参加了对俄军的包围,并最终迫使其投降。战后,他因战功被擢升为立陶宛大盖特曼。1640年11月19日,拉齐维乌在Svėdasai(今属立陶宛)逝世,享年55岁。

拉齐维乌是一名虔诚的归正宗信徒,积极赞助归正宗教会,并曾负责举办两次归正宗主教会议。1631年,拉齐维乌和其妻子在凯代尼艾(今属立陶宛)修建了归正宗教堂和其他公共设施,并向教会捐赠了2,000兹罗提。在其影响下,凯代尼艾成为了波兰立陶宛联邦新教信仰的重镇。他的新教信仰是齐格蒙特三世阻碍其进入参议院的其中一个原因。

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凡行菩萨道者,首先得为众生担负如来的法担。佛的目的就是要渡脱一切众生,祂发下了如是的大事因缘,我们学菩萨的人应该替祂担负荷担,要为众生说法。那么要为众生说法,自己要懂得佛法,要进入初学菩萨境界,但是真正要讲法,要作为法师、正知正见的法师境界去讲法,起码是九地菩萨,八地菩萨说法都是缺陷甚大的。当然要没有错误,只有等妙觉菩萨和佛陀。

初学菩萨在有机缘的时候,或者有很多人,或者有数人,在请他说法,在大众的面前,其中下面有高僧大德,那么他就怕了,他就怕把佛法讲错,因此就产生极大的怖畏。实际上这是罣碍所致,见大众而不能畅论,见有高僧大德而不能畅论,产生的怖畏,这个现象就是我执转回的现象,就是我执迭回来了,开始产生执著,所以要把大众威德畏都去掉,不能有。

* 《杂阿含经》卷二十六︰「成就此四力者,得离五恐怖。何等五﹖谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖,是名五恐怖。

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文彦博建议派刘奉世出使夏国,御史张舜民论不应出使而降为虢州通判。梁焘说:“御史是坚持法制的官员,能够犯颜正论,何况臣下有过失,怎能害怕忌讳而不直言进谏呢?现在御史敢于说大臣的,这是天下的公议;大臣不满意御史的,这是一人的私心。怪罪天下敢于说话的公议,便宜一人不快乐的私心,这不是公正朝代盛事。”当时同时议论的傅尧俞、王岩叟、朱光庭、王觌、孙升、韩川共七人都被召到尚书省都堂,以“事情应权衡轻重,因此不惜一个刚进用的御史,来安慰老臣”敕谕他们。梁焘又说“:如果论年龄爵位俸禄,那么老臣为重;如果论法度法制,那么老臣为轻。御史是天子的法官,不能因为大臣郁郁不乐而贬斥去职。希望召回张舜民,以端正国体。”奏章十次上呈,没有被采纳。梁焘又当面责斥给事中张问不能驳还贬降张舜民的制命,认为是失职。由于诟骂同事,梁焘出任集贤殿修撰知潞州。正值潞州饥年,没有等待朝庭命令就分发常平仓粟粮赈济百姓。流亡在外的人听说此事,来者不绝,梁焘处理此事有条理,人们不再报告困乏。

元祐二年,梁焘被召为左谏议大夫。宰相蔡确作诗怨恨毁谤,梁焘与刘安世则交相攻击他。梁焘上书说“:现在忠心于蔡确的人,多于忠心朝廷的士人;敢于为奸言的人,多于敢于正论的人。由此可见蔡确的气焰汹汹显赫,盘根错节,贼人化变危害政治,为患越来越大。”蔡确被贬窜新州。梁焘升任御史中丞。邓润甫被任命为吏部尚书,梁焘论邓润甫怯懦邪佞没有建树,不应提升。后没有得到采纳。改梁焘任权户部尚书,不受命,以龙图阁直学士知郑州。十天后,入朝任权礼部尚书,为翰林学士。

元祐七年(1092),被授任尚书右丞,转任尚书左丞。蔡京为蜀州帅臣,梁焘说:“元丰时的侍从,可以任用的很多,只有蔡京轻薄险恶贪心固执,不能任用。”又与同事议论夏国边界,意见不能协调,于是乞求去职。哲宗派亲信大臣询问他之所以去职的意思,而且令他密访人才。梁焘说“:对我信任不笃深,说话又不被采纳,而向我询问人才进用之事,不是我所敢承担的。”使者又到,就说:“可以大加任用的人才,陛下自己知道。但必须识别邪佞正直,公开天下的善恶,图谋任用旧臣中坚正纯厚、有声望的人,不被左右好恶之言所牵连以动摇圣意,则天下非常幸运。”后因病被罢为资政殿大学士、同提点醴泉观使。按照旧有的成例,不是宰相不能任命为使,于是设置同使以示宠爱。后梁焘被改任颍昌府知府。

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