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吕颙，字幼诚，号芹谷，陕西庆阳府宁州人，明朝政治人物。
陕西乡试第七名举人。嘉靖十七年（1538年）中式戊戌科会试第八十九名，登第二甲第六十八名进士。历官刑部主事，二十一年往南直隶江北录囚，以所领舛错，不行奏请举正而隐蔽，被降调河南府通判，累迁南京刑部郎中、襄阳府知府。嘉靖四十五年（1566年）卒，年六十四。
曾祖吕英，州判官；祖父吕升，赠征仕郎礼科给事中；父吕经，前都察院右副都御史。母高氏（封孺人）。严侍下。兄吕颛，知府。弟吕颀、吕硕、吕预。
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当七世纪末日本执行律令制时，人民分良贱两种，贱民称为五色之贱，这种分别是因登记户籍形成。
* 公奴婢：宫廷官府的奴婢，负责耕作官田。
良贱之间互不通婚，陵戸、官戸、家人以有自己家庭。奴婢则视同畜类，良民可拥有与出售，奴婢不允许有登记册籍的家庭。
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从氏族到国家，「民族」的用法有两种；前一种是相应著血缘关系而使用的「volk」，后一种则是充满著现代「国族」国家意味的「nation」。也就是说，恩格斯在提到民族的发展规律时，所指的现代的民族或资本主义社会下的民族，应该是相应著现代国家逐渐成形，涉及到以国家意识为核心的人们共同体所构成的「国族（nation）」。这个词必须依附于「国家」形成的论述脉络，才有它的地位的。
民族、国族既然依附于国家体制的产生，相应于资本主义社会，只是特定历史发展阶段中的一个产物。等到国家体制所服务的资产阶级对无产阶级的压迫出现之后，《共产党宣言》中所谓「统一的民族阶级利益」就让位给了阶级利益；在阶级对立中，只要能消灭最基本压迫型式的阶级压迫，其他型式的压迫（包括民族压迫）就会随之解决。等到那个时候，民族、国族将会像国家一样，失去存在的必要而自然消亡。
1912年，时任真理报编辑的史达林，为了解决第二国际及俄共内部对民族自治、国族自决的争议，被列宁派到维也纳去写国族问题的小册子。其成果就是被马克思主义国族理论引为「民族」定义圣经的《马克思主义和民族问题》。从现代的国族研究看起来，这个定义相当粗糙。但史达林从历史唯物论的角度，以明确的客观特征首次为「国族」提出了定义：
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