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北条基时是日本镰仓时代镰仓幕府第十三代执权（1315年－1316年），出身于极乐寺流。曾祖父为极乐寺流始祖、第二代连署北条重时，祖父为第七代连署、普恩寺流始祖北条业时、第六代执权北条长时之四弟，父亲为尾张守、普恩寺流北条时兼。
北条基时年少时担当第十一任北方六波罗探题（1301年－1303年）。
正和4年（1315年）继北条熙时成为执权、翌年（1316年），北条基时将执权之位让给得宗北条高时后出家。
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西方的天人合一观念以求智为主旨，主要致力于追问宇宙的最初原因和本原，不关注现实社会的问题，但中世纪又算例外。西方的天人合一观念实质上是以追求绝对确定性（逻辑必然性）为目标的纯粹思辨的产物，基本上形成理性和宗教信仰两大传统，理性传统发端于古希腊，中世纪时曾被宗教信仰传统所阻滞。
“天人合一”作为一个完整的词语最早出现在北宋张载的《正蒙·诚明》一文中：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”，提出的背景是当时佛教与儒学的碰撞，直接目的就是用“天人合一”的思想批驳佛教“以人生为虚妄”的命题。但“天人合一”作为一种思想或方法论，实则早已存在，起源亦可追溯到《易经》。《易》指出：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而两之，故六”。在最初的宇宙鸿蒙状态，天地万物与人有着共同的起源，是统一的整体，随着运动发展，“天”“人”逐渐分离，且人的作用日益凸显。如此，人道源于天道，人性源于天性，社会秩序源于宇宙秩序，人通过遵循天道、发挥天性，在维持宇宙秩序中实现了天道与人道的“合一”。
古代“天人合一”的观念可以分三个层面来理解：自然哲学的“合一”以“气”为本，认为天地万物包括人在内是物质的统一体；道德哲学的“合一”以人之心性为基础，“天人合一”是人格魅力和审美的最高境界；而政治哲学的“合一”主要以儒家的“仁道”原则为依据，目的是为统治和社会秩序提供理论支撑。
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异形晶（Xenomorph (geology))是指一种矿物，其结晶时期比其他同存在一起的矿物较晚，因此没有空间形成其典型的晶体形式。
异形晶是快速结晶的火山熔岩和浅层火成岩侵入体中典型的基质矿物。 它也是沉积岩在成岩过程中形成的间隙或胶结矿物的典型特征。 与异形晶相反的自形晶，其外部形态仅受自身晶体结构的控制。具有清晰、易于识别表面的晶体。在岩石中，若有自形晶，代表它们是在液态岩浆结晶的早期产物，或者在孔洞中的结晶，不受其他晶体在空间阻限制。
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