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神灭论论战，是梁武帝时代的一场有神论与无神论的辩论。

中国南北朝时期的南朝齐永明七年（公元489年），在竟陵王萧子良的宴席上，范缜发表了反对佛教因果报应论，主张神（灵魂）灭的言论，随后他又据此进一步写成《神灭论》。范缜的《神灭论》认为人的肉体是实在的，精神是从属于肉体的，所以人死后即无精神存留，故知灵魂为假。希望世人不要迷信。

此文一出，数年后的梁朝，引发了关于“神灭”的大论战。由于梁武帝笃信佛法，作《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点，并组织僧俗六十多人发文，围攻范缜，王琰则斥责范缜竟然不知道自己的祖先灵魂尚在，暗讽不孝。范缜反击说，王先生既然知道祖先灵魂所在，何不自杀追随祖先的灵魂呢？辩论最终在谁也说服不了谁的情况下结束。

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胡匡衷，字寅臣，号朴斋，绩溪城内（今属安徽）人。

幼承庭训，以孝友闻名，以岁贡生候补训导，历官承德郎、户部广东司主事，官至资政大夫。生平治学严谨，实事求是，对儒家之说多不苟同。广纳宋元儒家之说，著有《周易传义疑参》十二卷、《周礼井田图考》、《畿内授田考》、《井田出赋考》、《仪礼释官》、《郑氏仪礼目录校正》、《候国官制考》、《三礼札记》、《礼记职官考》、《论语补笺》、《庄子集评》、《离骚集注》等书。

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《因明正理门论》（梵文： Hetuvidyā nyāya dvāra śāstra），全一卷。印度陈那撰，唐代玄奘译，又称《正理门论》、《理门论》，收录于《大正藏》第三十二册论集部。

《因明正理门论》为印度新因明学重要理论著作，由佛教新因明学大师陈那（Diṅnāga）著。当时外道盛行，佛教正道不显被斥为外道，因此振兴佛教，必须依靠完整的理论，因而陈那继承古因明学说著成此书，同时创立能立、能破之新说，以显诸诸法真之体体义。

《因明正理门论》内容诠释因明论理之规则，一一论述真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量八门，论述因明的九句因、同品定有性与异品遍无性等基本理论。

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