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克拉科夫民族学博物馆（Muzeum Etnograficzne im. Seweryna Udzieli w Krakowie）位于是波兰克拉科夫卡齐米日的一个博物馆，成立于1902年。二战以后，馆址迁至沃尔尼查广场（Plac Wolnica）1号，原卡齐米日市政厅，并在克拉科夫斯卡街46号的埃斯特尔卡宫，设有分馆。藏品超过80000件，与波兰文化（民俗、艺术、日常生活等）以及欧洲和世界其他文化有关。2013年，埃里卡·莱勒策划了《纪念品、护身符、玩具》展览，探索犹太雕像的发展，尤其是“幸运的犹太人”。
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相关阅读：克拉科夫民族学博物馆
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佛教的开创者释迦牟尼不支持梵我论这种实质的表达方式。佛教的三法印讲述：「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」与婆罗门教的梵我论表达方式不同。「无常」、「无我」意味著 一切法空，而且「我」亦是空（不可得）的。「梵」与「我」那种肯定性的终极实在观，在佛教的表达中消失了。佛教认为最终的解脱或湼槃，与「无常、无我」这种观念相连，论证梵我的终极性，对于开启无执智慧是无益的。
在佛教往后的神话中，后来被印度教称为「下梵」的梵这一个概念演变为「小梵」和「大梵」这两个概念，前者是指婆罗门阶层，后者是指大梵天王。佛教极其反对种姓制度，婆罗门阶层作为小梵的思想一直受到猛烈评击，而大梵天王在佛教的不少典籍中，往往被称为大梵，可见佛教当时已经把婆罗门教教义中的梵和梵天神两者等同起来，而婆罗门教追求融入大梵 此一目标也被佛教表述为升上大梵天，但佛教认为大梵天王不是创世主，只是尚被困在轮回的天众之一。通过这种方式, 大梵至上的思想在佛教信奉者当中完全丧失了吸引力，佛教亦以此方式成功地批驳了婆罗门教的观点。
梵文为古印度书面语，虽然是婆罗门教概念，但汉地对印度等地的事物常冠以梵字，以示与中华地域有别，如：梵本（梵文书写的佛经原本）、梵表（梵方，指印度）、梵志（印度古代四个种姓之一，指婆罗门）；且凡与佛教有关的事物，亦常称梵，如：梵言（佛经）、梵境（佛的境界）、梵楼（佛教的楼阁）、梵磬（佛寺之磬）、梵学（佛学）。而在《俱舍论》，甚有以梵称佛之例。
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学术兼职：美国中国中古学会（The Early Medieval China Group）会长、东南美国古代中国圆桌会议会长、古代中国学会理事、中国宗教研究学会理事等。
主要研究中国中古时期（100-600年）社会文化史，尤其致力于重建世人的世界观，近来则对考古颇有兴趣。
代表作有《无私的孝子：中国中古的孝子与社会秩序》、《从死者得到正当性：祖先崇拜的儒教化》、《西安：东方的门和战略性的堡垒》等。
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