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1639年，卡里尼亚诺亲王托马索·法兰西斯科和他的支持者攻占了都灵，但支持摄政王克莉丝汀女亲王的法军继续控制著城中的要塞。在此时期的围城战，城中的军队无法对城堡进行包围，但反法联军设法解决这点。5月10日，阿尔库尔伯爵和蒂雷纳子爵的部队在卡萨莱战役后，于摄政王克里斯汀召集的军队的支持下，对都灵发起进攻，导致了17世纪最著名和复杂的军事行动。法军共有10,000人，而城中驻军有12,000人。
在将守军从大部分前哨击退并建立了封锁线后，法军于5月22日开火。5月31日，米兰总督莱加内斯侯爵率领的西班牙救援部队接近法军，尽管他拥有数量优势，但却不敢对法军的防线发起全面进攻，只在法军周围盘踞，在个别地点发生了长达数周的交战，尽管托马索亲王不断给予压力，救援部队只有在7月中旬与法军发生一次直接战斗，但被彻底击退。此时在都灵中的托马索亲王在城外仍有一些哨所，并与西班牙军队保持联系以供应物资。但最后一个哨所在7月底被法军攻破。随后粮食短缺开始影响城中的驻军，托马索在7月23日和31日两次尝试突破封锁，但皆失败。此时的战斗已经变为四重围攻，都灵的守军正在包围城中的要塞，而法军正在包围都灵中的守军，最终西班牙军队正在包围城外的法军。
在都灵中的部队不得不考虑投降，在围城期间一直与法军保持对话的托马索亲王开始与法军谈判，法军于9月16日同意停火，托马索亲王9月20日签署投降书，法军成功占领都灵。9月24日，托马索的部队撤回伊夫雷亚。
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鄂多立克（Odorico da Pordenone；1月14日），又译为和德理，意大利方济各会托钵僧，是中世纪著名的旅行家，著有《鄂多立克东游录》，和马可波罗、伊本·白图泰、尼可罗·康提一同被称为中世纪四大旅行家。
1286年鄂多立克在意大利Patria del Friuli波登隆埃县诺瓦村出生。早年皈依方济各会，成为灰衣修士。1318年从威尼斯启程东游，经君士坦丁堡、特拉布宗、霍尔木兹、孟买、奎隆、马拉巴尔海岸、锡兰、苏门答腊、占婆，经广州入中国，游历泉州、福州、明州、杭州、金陵、扬州、北京等地旅行，取道西藏回国。后在病榻上口述东游经历，由他人笔录成书《鄂多立克东游录》
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在新约圣经里，“恩典”一词通常是希腊语词汇charis的英语翻译，这个词在新约里大约出现了150次，其中三分之二出现在保罗的作品里。提多书2:11中提到：“因为神救众人的恩典，已经显明出来”（For the grace of God has appeared for the salvation of all people.），以弗所书2:8提到“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（For by grace you are saved through faith, and this is not from yourselves; it is God's gift.）自从早期基督教时期，神学家们就发展和阐明了这样一个概念。
不同教派对恩典的认知持有不同的看法。天主教、东正教相信圣事（或称“圣礼”）对于信徒得到恩典的重要性；而大部分新教教派，如浸信会等，认为对上帝的信仰对于得到救赎恩典才是最重要的，即“因信称义”、“唯独信仰”。
恩典的概念被认为是“天主教和新教、加尔文主义和阿民念主义的分水岭”。天主教认为，圣事是信徒获得恩宠的最方便的办法，而新教普遍不这么认为。加尔文主义者强调“人除了恩典，将一无所助”（the utter helplessness of man apart from grace.）；而阿民念主义者将上帝的恩典理解为与一个人的能力和意志有关，即先行恩典。基督教神学家查尔斯·C·莱利（Charles C. Ryrie）认为，现代的自由主义给了人一种夸大的能力来让他决定他自己的命运、影响他的得救，而非上帝的恩典，不过他仍然写到保守主义者坚持上帝的恩典对于得救的重要性。
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