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该词也被贬义地描述传教士利用贫穷和饥荒诱使皈依。世界基督教联合会在2011年发布的文件《多宗教世界中的基督徒见证：行为建议》中提出了以下要点之一：“如果基督徒通过欺骗和胁迫手段从事不适当的宣教活动，他们背叛了福音，并可能给他人造成痛苦。”本文件的原则4和5概述了“ ..服务行为，例如提供教育，保健，救济服务以及正义和倡导行为，是见证福音的一个组成部分。利用贫困和需要的情况在基督徒的外展活动中没有地位。基督徒应该谴责并避免在服务中提供一切形式的诱惑，包括经济上的鼓励和奖励。”和“ ..当他们执行这些事工时，要充分尊重人的尊严，确保不利用人民的脆弱性和他们对康复的需要。” 这些观点被视为防止了产生“大米基督徒”的指引。

米饭基督徒”一词出现在哈珀·李的《杀死一只知更鸟》的第13章中。

A.J.克朗宁的小说《王国的钥匙》，讲述了一位在中国做传教工作的苏格兰牧师。尽管从未使用过该术语，但当主角由一对名叫Hosannah和Ferdinand Wang的中国夫妇主持时，显示了该示例。通过认识他的主人夫妇，主人公发现他们对帮助他进行宣教工作没有兴趣，接待他主要是为了获得从苏格兰教会来的钱。

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钱薇，字懋垣，号海石，浙江嘉兴府海盐县人，祖籍直隶宜兴，明朝政治人物。

吴越王钱镠第二十二世孙，临江知府钱琦之侄。世居海盐县沈荡半逻村（今属齐家乡中钱村），嘉靖四年（1525年）乡试中举。嘉靖十一年（1532年）登进士，受业于湛若水，担任行人。嘉靖十五年（1536年）升任礼科给事中，弹劾大学士李时、礼部尚书夏言、工部尚书温仁和、外戚蒋轮等。嘉靖十八年（1539年）进礼科右给事中，弹劾郭勋，后反对明世宗南巡，被罢免为民。隆庆初，赠太常寺少卿。

曾祖钱寔。祖钱达，赠刑部主事。父钱珍（1466年－1542年），字公贵，号两涯，遇例冠带，封礼科给事中；母郑氏（1462-1542年），封太孺人。兄钱著。

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张家灵堂走尸，加上和尚命案，两案一时全城沸腾。阳曲县令杨重民遂开堂公审，因闻说和尚原身上衣物在豆腐舖发现，鉴于事件轰动，杨重民为求早日结案，草率将莫姓老汉视为凶手，并屈打成招，上报刑部以结案。

至于吴屠户杀死和尚后，打算搬往晋祠，途中遇上曹文璜，吴屠户酒后向曹泄露他为和尚命案中真正凶手。

曹文璜返到太原，打算将毛驴归还莫姓老汉，始知他遭诬陷，遂替莫老汉申冤，岂料县令杨重民得悉错判后，反诬陷曹文璜为帮凶。

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