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更新于 2026-10-10

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七叶兰的味道通常被认为带有甜味花香、麦香和香草味。 新加坡、马来西亚和印尼当地人常将其称为班兰(pandan)或是香班兰(pandan wangi)。其叶榨出的绿色汁液被广泛用在东南亚各国料理(马来西亚饮食、印尼饮食、泰国饮食、越南饮食等)中,用于调色和增加传统米面蛋糕的香气。常见的添加了七叶兰的食物包括椰丝球、Kue putu、Dadar gulung、Kuih lapis、印尼千层糕、Pandan cake、布科班兰色拉、Buko pandan cake、越式九层糕,它也常被加到椰子饭里。

在斯里兰卡,人们把七叶兰称做“rampé”,每家每户几乎都有种植。人们把它同咖喱叶一起加到食物里调味。在印度,人们将其称为“安纳布尔纳(annapurna)叶”,奥迪沙邦人在米饭和皮塔中加入七叶兰。在孟加拉国,人们称其为帕劳帕塔(পোলাও পাতা),马尔代夫人把包括七叶兰在内的露兜树属统称为兰巴(ran’baa),把它用在抓饭、印度香饭和甜椰饭里。它可作为印度香米的替代,因为人们可以在无香味的大米中加入七叶兰,以达到香米的效果。在非原产地国家,当地的亚洲超市通常有新鲜或干燥七叶兰出售。

七叶兰叶片有时被加到椰奶或菜肴里,或者与食物捆在一起烹煮,有时也被编织为容器,用于烹饪米饭。例如班兰鸡(泰语: ไก่ห่อใบเตย, kai ho bai toei)就是把鸡块包裹在叶片中煎炸。 七叶兰的叶片也被用于制作甜点或软饮。它也被用在米糕制作中,例如菲律宾的苏曼。

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流亡的保王党人与法国王廷关系密切,但出于1655年法兰西王国与英格兰共和国所签订的盟约,保王党人被迫离开法国并接受西班牙的支持。查理二世先将他的宫廷移至科隆接著在1656年3月迁至布鲁塞尔。 一项协议在查理二世与费利佩四世之间拟成,该条约于旧历1656年4月2日签订。奥蒙德公爵与罗彻斯特伯爵代表英王签字,西班牙则由前伦敦大使阿方索·德·卡德纳斯代表签字。 费利佩在6月5日于马德里确认该条约。

为了西班牙军队在未来对其恢复王位可能的支持,查理同意为在法西战争中陷入困境的西班牙提供部队,他也同意停止英格兰在新大陆的殖民扩张行动并承诺帮助西班牙阻止葡萄牙独立。

1657年,英格兰共和国与法兰西王国签订《巴黎条约》,正式加强了法国-英国联盟,而查理联合的则是英格兰的传统敌人西班牙,这进一步减少了英格兰民众对他的支持。 大量保王党人加入了查理的弟弟约克公爵指挥的部队。 许多在法军服役的爱尔兰部队也转而加入约克公爵的部队,希望他们能够入侵英格兰。但这个期望在1658年西班牙部队于沙丘战役中惨败后随之破灭。

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在《宣讲》(Proslogion)中,安瑟莫仅仅藉「神」的概念,就证明神的存在,并提出本体论的重要内涵:「我们不能够想像得比它更大的东西,他就存在。」《宣讲》第二章。

所谓的上帝就是「无法设想比它更伟大或更完美的那一位存在者」,这是安瑟莫本体论证的逻辑前提。上帝是一切存有的原因,但祂自己却不以任何他物为其原因,祂是「凭自身」而存在。即当本质上是最真、善、美的时候,那就是存在;当存在和本质相同的时候,那就是上帝。但若「最完美者」仅存于意识,而不存见于现实时,便不是最完美之存在。因为它还可以让人思想一个更完全,且兼具观念之存在与现实的存在者。因此,最完全者之概念不但具有思想上之实在,且须具有绝对之实在。

在安瑟莫的论述中,以「最完美者」之概念,证明最完美者之现实存在,然而「最完美者」之概念为一思想,是建构在精神上的实质,即人的意识当中。而人对神的认知仅是心智直觉及客观现象(绝对者之存在)之存在 ,他将「理想中的存在」与「现实中的存在」混为一谈。安瑟莫的本体论论证,遭到了不少经院哲学家的批评,其中一位法国马牟节的修士高尼罗,以匿名出版的《为愚人辩》(Pro Insipiente)。综合他对安瑟伦本体论的批评:「从思想与实体予以区别,我们或许尽可意想或想像一个实体,但此一实体尽可不全存在。」 高尼罗指出理解的东西并非等于真实的东西,心灵中的存在未必等同现实中的存在。高尼罗身为修士,显然不是无神论者。其相关批评只是挑剔安瑟伦本体论证上的逻辑破绽,并无意否认上帝的存在,却使后人意识安瑟伦本体论证的不圆满,从而转向更严谨的认识论来思考 。

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