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按窥基《异部宗轮论述记》的解释，“一味蕴”即经量部中部份论师所主张的细意识，具有四蕴，以之为根本而五蕴起，故称根本蕴，其余有间断的五蕴是支末，称为根边蕴。印顺法师认为，一味蕴不是细意识，仍旧是说转部的法体“一味”的根本蕴，根边蕴是作用蕴。
按印顺法师研究，经量部提出与说一切有部及说转部相对立的种子熏习学说「经部譬喻师的根本思想，是种子熏习说。怎样从说一切有而演化为种习思想呢？说一切有部立义，以为一切法体，是恒住自性的，约作用的起灭，说有为法有三世的类别。三世，依作用而成立。依据这一见地，解说造业受果，系缚解脱。从说一切有部而分出的说转部，显然是现在实有论者，一切是现前的实在。三世迁流，只是现前的法体，或起用，或用息，或未起用而已。所以，『大毘婆沙论』说：有执──「一根本蕴，二作用蕴，前蕴是常，后蕴无常」；这不外乎说一切有部，法体与作用说的变形。……持经的譬喻师，承受了过未无体说。三世有者所说的过去有与未来有，转化为存在于现在的内在。现在是不断相续的刹那现实；在这刹那现实的底里，存有前因所起，能生自果的功能。经部譬喻师的功能性，等于说转部的根本（一味）蕴，但是无常的。说转部以法体常住为本，现起的为相用；体与用的关系，是本体与现象。经部譬喻师，以刹那的当前现实为本，以功能性为用，与说转部恰好相反。现行与功能的关系，如质与能。所以，现行与功能相转化，成为彻底的无常论。」
* 心、心所相续：经量部的本义，「业」之所依是心、心所法相续，这个学说可能起源于《大毘婆沙论》记载的譬喻师说法：「谓或有执，离思无异熟因，离受无异熟果，如譬喻者。」此理论最早见于龙树《中论》的记载如芽等相续，皆从种子生，从是而生果，离种无相续。从种有相续，从相续有果，先种后有果，不断亦不常。如是从初心，心法相续生，从是而有果，离心无相续。从心有相续，从相续有果，先业后有果，不断亦不常。
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方面，上屋敷最早设于向柳原（现台东区浅草桥一丁目），延宝7年（1679年）迁至下谷御徒町三丁目（现东京都台东区东上野一至二丁目），元禄11年10月6日（1698年11月8日）迁至下谷広小路，享保7年7月23日（1722年9月3日）再迁至小石川门内，距离大手17的地方，即现东京都千代田区饭田桥二丁目18番地。
下屋敷最早在宽文元年12月15日（1662年2月3日）设于本所五目（本所五ツ目），现东京都江东区龟户六丁目31番地的カメイドクロック，宝历3年12月25日（1754年1月18日）将本所五目的一部分以相対替的形式换得神田佐久间町，安永4年12月10日（1776年1月1日）再以相对替形式将神田佐久间町换成大久保，文化2年12月25日（1806年2月13日）和文政10年7月21日（1827年9月11日）先后将大久保换为小石川门内，扩大了上屋敷的面积，下屋敷最终则仅保留本所五目。此外，根据天保10年（1839年）的《大坂袖鉴》记载，藏屋敷位于江户堀四丁目（现大阪府大阪市西区江戸堀二至三丁目）。。
龟田所在的由利郡在镰仓时代是由利维平等由利氏的领地，中世末期时则是由利十二头之一的赤尾津氏的领地，赤尾津即龟田原来的名称。庆长7年（1602年），由利郡成为最上义光的领地，他其后派楯冈满茂驻守龟田，不过在庆长15年（1610年），满茂便以城郭狭隘为由开始兴建本荘城，并且在两年后迁离龟田。
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