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光宗即位，起太常寺少卿。天启年间，累迁刑部右侍郎。归家卒。崇祯初年，赠刑部尚书。

万历十八年（1590年），东明贬官，返回虞城成立了中国最早的民间慈善组织「同善会」。

万历二十二年（1594年），黄河在虞城张堤口决口，中原受灾，人相食。杨东明。时任刑科右给事中的杨东明上《饥民图说疏》，并随疏上《饥民图说》十四幅，有《水淹禾稼》、《河冲房屋》、《饥民逃荒》、《夫奔妻追》、《卖儿活命》、《弃子逃生》、《人食草木》、《全家缢死》、《刮食人肉》、《饿殍满路》、《杀二岁女》、《盗贼夜火》、《子丐母溺》等。

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相反，海德格尔提议去理解存在本身，而非与之有区别的具体存在物（存在者）。「『存在』不是某种类似于存在者的东西。」海德格尔声称：“使存在者之被规定为存在者的就是这个存在，并据此，存在者得以被领会。”海德格尔试图确认使具体存在物得以存在的标准或条件。

如果领会了存在，就能澄清存在的意义或存在的知觉（Sinn des Seins），“知觉”一词被海德格尔定义为“事物据此得以被理解”。海德格尔认为，这种对存在的知觉优先于任何特殊的存在者或存在物的存在，无论这些存在物如何存在或以何种方式存在，它是前概念的、不可被命题的、前科学的。因此在海德格尔看来，基础存在论应是对理解的解释，这种理解优先于任何认识方式，例如对逻辑、理论和具体存在论的使用，或者是反思的行为。同时，只有通过存在本身才能通达存在，因此对存在问题的追问必然意味着对一个存在者的存在的追问。海德格尔主张，对存在的真正理解只有求助于特殊的存在者，因此追问存在的最好的办法就必然是离不开一种解释学的循环，也就是说必须依靠重复但渐进的解释行为，方法论意义上的现象学描述就是解释。

“此在”被海德格尔用以同时指人以及人所具有的存在方式。它来自德语dasein，意思是“存在着”或“在那儿、在这儿”。海德格尔专用此词指人。他之所以用此在来谈论人，是因为人的存在与世界上其他实体的存在有着明显的不同。“此在是为存在本身而存在的存在，”海德格尔还这样解释“此在的本质在于它的生存。所以，在这个实体身上所能展现出来的各种性质，都不是某个实体现成在手的属性。这一实体看起来如此这般，它本身就是现成在手；这些性质在各种情况下总是去存在的种种可能，仅此而已。因此我们用此在并不是在表达它是什么而是它的存在。”

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支可大，字有功，直隶苏州府昆山县人，民籍，明朝政治人物。

应天府乡试第十名，万历二年（1574年）登甲戌科会试第十四名，第二甲第一名进士。授礼部主事，升礼部员外郎署郎中事，九年五月升广东提学副使。二十一年九月起补浙江提学副使，十一月升江西右参政、分守南昌，二十四年十月升应天府府丞，二十五年升任湖广巡抚，神宗派遣宦官陈奉前往湖广开矿税课，激发民变，二十九年四月被革职闲住，罢官归乡。

曾祖支玑；祖父支栢；父支良知，冠带生员。母李氏。严侍下。兄支大纶（同科进士）。弟可信、可达、可久、可教。

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