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僧伽提婆（Saṃghadeva），又作僧伽提和、僧迦禘婆，意译“众天”，姓瞿昙氏，罽宾人，晋朝时期著名佛教高僧，为毗昙宗在中国的始祖。
僧伽提婆学通三藏，精于《阿毘昙心论》，常诵《三法度论》。 前秦建元中，来到长安传扬佛法，助僧伽跋澄出《婆须蜜经》。建元19年（383年）出《阿毘昙八揵度》，由竺佛念传译。建元末、太元十年（385年）与冀州沙门法和来到洛阳。因逐渐精熟汉语，方知先前出经，多有乖失。在法和请托下，改订先前在道安译场所出的《阿毘昙八揵度》、《鞞婆沙阿毘昙》。
太元十六年（391年），僧伽提婆受慧远之邀前来庐山翻译佛经，重译鸠摩罗跋提（Kumārabuddhi）所出的《阿毘昙心论》及《三法度论》（《出三藏记集》的「阿毘昙心序第十」于此事记载为：「释和尚昔在关中，令鸠摩罗跋提出此经。其人不闲晋语，似偈本难译，遂隐而不传……及见提婆。乃知有此偈。」，则道安所谓「未善晋言者」应是指鸠摩罗跋提（Kumāra-buddhi），而非《高僧传》所称的昙摩难提。鸠摩罗跋提曾出《四阿鋡暮抄解》，即是三法度论之异译，《阿毘昙抄》即是阿毘昙心之异译。因此「先所出《毘昙心》、《三法度》」，是鸠摩罗跋提所翻，而非昙摩难提。）。东晋隆安元年僧伽提婆游建业（今南京），颇受晋室王公及风流名士崇信，曾为东亭侯王珣讲说阿毘昙。隆安二年（398年），由罽宾沙门僧伽罗叉（Saṃgharakṣa）执胡本，僧伽提婆受托传译《中阿含经》六十卷，这是中阿含的第二译。后期经录称僧伽提婆也重译了《增一阿含经》五十一卷。
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尚同，是墨子在春秋战国时提出的主要思想，其主旨之所谓「尚同」即是「上同」。墨子认为，在没有刑罚政令时，人人都有不同的道德标准，此谓「人异议」，因此一人有一个道理，二人有二个道理，十人则有十个道理，且人人都认为自己的道理正确，因此互相否定，家庭的内部由此出现混乱，兄弟姊妹互相离散；天下的百姓也因此互相损害。因此墨子认为应选择一位圣贤，让人们效法于他，简单的说，就是人们的意见要统一于上级。然而，胡适认为，「尚同」并不是推尚大同，而是「取法于人」的意思。
墨子生于春秋时代之后，眼看诸侯国之间各有各的道德标准，互相攻伐，不能统一。
墨子认为，需要统一上级的是非标准，必须需要清晰的赏罚政策。上级凡是听到善的，都必须告诉上级；听见不善的也要报告上级。上级认为对的大家都应认为对，上级认为不对的大家也应认为不对。但上级有过错时必须及时指正。为了把这思想实行，因此设立了赏罚制度:上面得到报告就应加以奖赏，下级听到亦应跟著赞美;若上级赞同的不跟著赞同;上级否定的不跟著否定，就应加以惩罚，万民则加以诋毁。
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林添丁（8月），台湾台南出生，台湾日治时期旗山郡名人，末代旗山郡郡守兼旗山区接受委员会主席，并曾担任过高雄县议会副议长，而在地方上曾担任过旗山天后宫管理人（1945年－1954年）旗。
林添丁的双亲林文久与刘和为台南人，清光绪十八年（1892年）时生下了他旗。林添丁公学校毕业后，于明治四十二年（1909年）担任蕃薯藔商人洪见万之雇人，大正四年（1915年）时娶洪见万次女洪乱为妻旗。
林添丁后来担任过蕃薯藔制酒组合书记、旗山酿造株式会社社员，更担任旗山制冰公司代表、南林酱油商会、旗山商供协会副会长与旗山街防卫团评议员旗。而在二次大战之后，由当时的高雄县长谢东闵指派为旗山郡守，并兼旗山区接受委员会主席，后来又被派任为高雄县参议会议员，并曾当选为高雄县议会副议长旗。
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