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杨凌蘸水面，是中国陕西杨凌当地的特色面食。因面条形似裤带，又名“裤带面”。制作时，面团先被搓成长条、切成小段，再擀成长条片，在下锅时拉长，形成类似于裤带的形状。售卖杨凌蘸水面的店家一般会先将面条做好，分入小碗，在顾客点餐后，将煮好的白面与汤汁一起端上，食用时需要将面盆夹出面条到汤碗中，然后再蘸着汤料吃面。汤汁除西红柿、鸡蛋之外，还常备浆水汁。

杨凌蘸水面一般按根售卖而不是按重量售卖。

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冯梦祯，字开之，号具区，又号真实居士，浙江秀水（今嘉兴）人，明朝政治人物，进士出身。

先世自高邮迁居秀水。生于明世宗嘉靖二十七年（1548年）八月二十二日出生。嘉靖四十三年（1564年），为秀水县学生员，成为秀才。隆庆四年庚午（1570年）秋天，浙江乡试中第二十九名举人。万历五年（1577年）登丁丑科会试第一名，二甲第三名进士，选庶吉士，十年六月授编修。万历十一年（1583年）分考会试，结识汤显祖，万历十五年（1587年）因京察浮躁，谪官归里。在湖山礼佛。万历十九年（1591年），经师友奔走，重新起用，授广德州判官。，累升行人司副、尚宝司丞，万历二十年八月升官至南京国子监司业，二十一年七月升右春坊右谕德掌南京翰林院印，二十二年十月升左庶子兼侍读，充正史副总裁及皇长子讲筵侍班官，二十三年八月升南京国子监祭酒。万历二十六年（1598年）七月被南京户部主事欧阳东凤弹劾，罢归回籍。勤于著述，“诗文疎朗通脱，不事刻镂。”万历三十三年（1605年）十二月二十三日，卒于秀水故里，享年五十八，葬于浙江西溪之梅坞。著有《快雪堂集》、《快雪堂漫录》、《快雪堂日记》、《历代贡举志》、《新镌具区冯先生家藏尚书翼》等。有子冯权奇。

曾祖冯经。祖父冯震。父冯第。母沈氏。严侍下。弟应祯、胤祯、永祯、国祯。

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约瑟斯密认为这个工作是必要的因为他认为《圣经》并不都是正确的翻译，并且大量地包含了抄写者自己的解释。(见约瑟斯密的所写耶稣基督后期圣徒教会之信条第8条，里面：『说我们信翻译正确的圣经是神的话』)。然而约瑟斯密译本并不是一个从任何古代文件翻译的翻译工作。虽然约瑟斯密本人的确有自1833年在美国俄亥俄州 Kirtland （嘉德兰）时期开始学习希伯来文、希腊文和德文的纪录，但是大多数的更动都在这之前发生。这个「翻译」更像是以约瑟斯密自己意见的感动下的「重写」和「复原」，将经文改写为他认为该有的意义。整个改写的工作从1830年开始，直到1844年约瑟斯密在预备将手稿出版前被谋杀而终止为止。大部分的更动发生在1830年到1833年, 而总共3410个《圣经》经文被更动。历史学者们在讨论约瑟斯密是否认为这个工作是否完成了上面仍然有争论，因为约瑟斯密迟至1844年5月他死前的一个月仍然继续更动内容。

约瑟斯密的「翻译」是个在他成立的摩尔门教会工作中不断进行的一个工程。部份的文本（如创世纪的部份内容和四福音书）约瑟斯密是从头到尾地指定内容，其中包括了一些地方直接使用未更动的英王詹姆士钦定本的译文的地方。另外的文本则有些部份被更动了超过一次以上，有些则是一次修订一节。手稿在被抄写又重新抄写，有些时候则是直接在抄写的内容上编辑或贴上纸条。约瑟斯密使用一本包含次经的《圣经》（约瑟斯密没有翻译次经），并在直接在上面直接改写。一些怀疑论者将这个前后不一致的翻译过程视为约瑟斯密并非「翻译」而是由「即兴灵感地改编」，而后期圣徒则会说约瑟斯密的翻译表现出一个逐渐发展清晰成形的受感的过程。

一件很有可能却无法确定的事是，约瑟斯密接受「启示显现的内容」的过程和他之前所「翻译」的《摩尔门经》和之后所「翻译」的《无价珍珠》中的亚伯拉罕书是一致的。但是约瑟斯密在指定这两本书的内容的过程从头到尾十分的迅速，没有什么修改，并且声称它们是「翻译」自古代的文件。约瑟斯密「翻译」的过程当中可能使用了一颗先见宝石，或者是所谓的乌陵与土明。但根据大部分当事人的说法是，大部分的《圣经》翻译的内容并没有依靠任何物体媒介而且宣称是从圣灵来的启示。

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