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根据启示录7:4-8，但支派是唯一不在受印名单之内的以色列支派。没有提到他们为什么不包括在内。可能是因为他们的异教徒的做法。
这使得圣希波里图斯和几个千禧年主义者公然声称敌基督将出自但支派。
启示录7:5-8提到了约瑟支派和利未支派，虽然通常在其他地方他们并不称为支派。在大多数十二支派的名单中，利未支派都被略去，因为利未人是以色列人中的祭司，没有参与分配土地。由于利未支派被排除在外，以法莲和玛拿西支派代替约瑟，将支派的数目保持在十二个。如果但支派从启示录7:5-8被排除是因为它是北国偶像崇拜的中心，那么同样的道理， 以法莲也应被排除在外，因为在北国另一个偶像崇拜的中心是伯特利，位于以法莲境内。然而，在民数记1:32，显然是引用以法莲支派作为“约瑟的子孙”的代表，因此，以法莲是作为约瑟委婉的代称，解释了启示录第7章中明显遗漏了以法莲支派。
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作为一个系统，时代论于约翰·纳尔逊·达秘（1800年至1882年）的著作和弟兄运动中完整阐述，再透过《司可福串注圣经》等作品传播。时代论的神学由一个独特的末世观组成，所有的时代论者坚持千禧年前论，大部分坚持信徒灾前被提。时代论者认为以色列国家不同于教会，神还没有实现祂对以色列民族的应许。这些应许包括应许的土地，世界的未来将有千年王国、第三圣殿，在那里基督再临，由耶路撒冷统治全世界一千年。在神学其他领域，时代论者坚持福音派和基要派光谱内的立场。
随著时代论的兴起，一些新教徒的时代论观点特别突出，认为《启示录》的内容并不是指过去事件（历史主义，如末世预言实现论对耶路撒冷在公元70年毁灭的观点），而是对未来的预测（未来主义）。依据不同的估计，时代论者在美国的人数就有500万〜4000万左右。
“时代论”之名，来自其将圣经历史理解成一系列相连"时代"的观念。其中「时代」的数量通常是三、四、七或八。「三时代」和「四时代」的方案通常被称为是minimalist，他们认为圣经历史中的重大突破是普遍的。「七时代」和「八时代」的方案通常和《圣经》中某些应许的宣告与成就有关。各种时代论方案比较表：
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