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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而，释尊所说的《法华经》本门，是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱，产生利益，所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种，与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法，需要具备下种利益，同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底，日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」，其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经，《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理，所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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杨浚于咸丰二年（1852年）中举，后于同治四年（1865年）任内阁中书，以及国史馆、方略馆的校对官辞。同治五年（1866年）应左宗棠之邀，到福州正谊书局重刊先贤遗书徐。同治六年（1867年）左宗棠受命钦差大臣，督办陕甘军务，被聘为记室的杨浚也随军到陕西，直到次年（1868年）随左宗棠回京辞。
同治八年（1869年）杨浚来到台湾游历，后来被当时的台湾镇总兵杨在元推荐给打算编纂厅志的淡水厅同知陈培桂担任总纂徐。杨浚在同治九年（1870年）一月开始《淡水厅志》的编纂工作，历经九个月完稿，但由于与陈培桂产生摩擦而离职，最后这份稿件并未直接刊行，而是在经过陈培桂编改后出版徐。此外杨浚在台湾的期间，还应郑用锡后代郑如梁邀请，编纂《北郭园全集》辞。杨浚曾住在艋舺（今台北市万华区），后来听说福州私宅附近失火，差点波及藏书，遂离台返回福州辞。
晚年杨浚致力讲学，曾在漳州丹霞书院、丹文书院，厦门紫阳书院，金门浯江书院等书院任教辞。逝世后，与林则徐等人合祀于西湖宛在堂辞。
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澳门邮报（The Macau Post Daily）是澳门目前仍然出版的最早的英文日报，成立于2004年8月27日。主要销售对象为澳门市民和旅澳的外国游客。澳门邮报每日出版，逢周六，星期日休息。以小报形式出版，16页。每份售价澳门币5元正。现任社长Harald Bruning。
该报的宗旨是支持一国两制，在此原则下捍卫尊重公民自由和权利的社会制度、维护和培养澳门的传统和身份、长期的文化多样性和种族和谐、社会正义和容忍精神，并使澳门成为大中华地区与世界，特别是葡萄牙语国家、欧洲和北美洲的经济文化平台。
本报除澳门、珠江三角洲、大中华地区、世界新闻等常见版面外，也有专门报导菲律宾和葡语国家新闻的版面，尤其后者据称在英语报章中是独一无二的。经过两年的出版，澳门邮报已经达到每日销量5200份，包括寄往香港和海外读者的400份。而订阅的人数则占总读者的一半。
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