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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。

后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

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大宝2年（702年）8月1日由萨摩国分割设立。天长元年（824年）10月1日废止多祢岛司，能满郡、熊毛郡、驭谟郡、益救郡四郡再编成熊毛郡、驭谟郡二郡，并入大隅国。

* 大伴上足：天平宝字四年五月九日（760年6月30日）任

* 佐伯毛人：天平神护元年正月六日（765年2月4日）任

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元仁宗皇庆元年（1312年），改安西路为奉元路。户三万三千九百三十五，口二十七万一千三百九十九（壬子年数）。下领录事司、十一县、五州，州领十五县。治所在咸宁县、长安县（今陕西省西安市）。十一县：咸宁县、长安县、咸阳县、兴平县、临潼县、蓝田县、泾阳县、高陵县、鄠县、盩啡县、郿县，五州：同州（朝邑县、白水县、郃阳县、澄城县、韩城县）、华州（华阴县、蒲城县、渭南县）、耀州（三原县、富平县、同官县）、干州（醴泉县、武功县、永寿县）、商州（洛南县）。包括今陕西省永寿县、周至县以东，铜川市、韩城市以南，镇安县、山阳县以北。奉元路为陕西行省的治所。明朝洪武二年（1369年）三月，改奉元路为西安府。

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