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陈敏政祖先在杭州钱塘居住，后迁至湖州长兴，因父亲担任古田教谕而移居当地，宣德元年（1426年）中河南乡试（一作顺天乡试，又作福建乡试）举人，次年（1427年）联捷进士，十年（1437年）获授潜江知县，居官廉明能干、人民安居乐业，父亲去世后扶灵柩归葬钱塘，定居仁和盐桥东。

服阕后，朝廷以陈敏政本籍浙江改调闽县知县，当时朝廷索求方物，宦官主持福建市舶，恶少为避役大多躲藏其中，他揭发后逐离恶少；沙县、尤溪流寇作乱，流民到闽县避难，骚扰本地居民，他抚恤全活多人，而里民亦不扰；景泰年间由通判升南康知府，复建社仓、修筑石隄、建立白鹿书院，百废俱兴、民不劳累，以原官致仕，死后葬在古田，从祀周子、朱子祠。

儿子陈良器，中浙江乡试为成化十七年进士，官至福建布政使。

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公元前168年，统治巴勒斯坦地区的塞琉古王朝安条克四世为了强制推行“希腊化”，宣布犹太教非法，并采取各种严厉措施消灭犹太教，其中最令犹太民族不能容忍的是在耶路撒冷犹太人圣殿里竖起希腊神祇奥林匹亚宙斯的祭坛，在上面用犹太人视为不洁的猪进行献祭，并强迫犹太人食用猪肉，对不从者格杀勿论。这一仇视犹太教的做法导致了一场反抗塞琉古王朝统治的犹太人起义。3年后，以犹大·马加比为首的起义取得了胜利，耶路撒冷为犹太人收复。犹大·玛喀比下令净化圣殿，清除异教痕迹，重建犹太人祭坛（故亦称“净殿节”），并规定了庆祝这一胜利的活动日期。（参见：《马加比一书》、《马加比二书》）

光明节从基斯流月（犹太历9月）25日开始，延续八天。八天的节期与两个传说有关：一是玛喀比士兵因战斗而无法庆祝为期八天的住棚节，故以此作为补偿。二是收复、净化圣殿后，在打算点燃圣殿中的“七枝灯台”时，人们只找到了一小罐专门用于圣殿的灯油，犹太律法规定用于圣殿的灯油须从橄榄中提炼，并由掌管圣殿的大祭司经过一番洁净礼仪后才能使用。而无论是制作还是去外地取来这种净化过的灯油，均需要八天时间。然而，由于上帝对犹太人的恩赐和垂注，奇迹发生了，这一小罐原本只能燃用一天的灯油竟然一直燃烧了八天。根据这一传说，该节日最主要的仪式是点燃九枝灯台（再献圣殿节灯台，专门为庆祝哈努卡节使用的一种灯），第一天点燃灯台一枝灯盏，以后每天增加一枝灯盏，一直到第八天结束。故也有人称之为“光明节”。

犹太人是一个不事张扬的民族，通常不在众目睽睽下，而只在家里奉行犹太律法。但有趣的是，有关光明节的诫命却包含了“散播神迹”这样一个概念，即让越多的人知道越好，因此，光明节使用的灯台通常要摆放在窗帘拉开的窗台上，以便让外面的人能够看到。

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鸠槃荼（kumbhāṇḍa，kumbhaṇḍa），又译作弓槃荼、究槃荼、恭畔荼、拘槃荼、俱槃荼、吉槃荼、拘辨荼、鸠满拏、倶满ná等，是佛教认为的一种啖人精气维生的鬼（另一种啖精气鬼为毗舍遮），又译作厌魅鬼、厌眉鬼、瓮形鬼、冬瓜鬼。

鸠槃荼和薜荔多（饿鬼），都是南方增长天王之所领之鬼，是饿鬼道中的多财鬼。鸠槃荼鬼有大力，能疾行，有变化神通。《圆觉经》曰：「尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足。」

有学者称，大乘佛教经典中，有时并举鸠槃荼和夜叉，说明两者并非同一种族。而藏传佛教噶举派则认为，鸠槃荼在天龙八部中属夜叉，在密教中位于胎藏界曼荼罗外院南方。

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