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崔子忠。初名丹，字开予，后改名子忠，字道毋，号青蚓。北海（今山东莱阳）人，居顺天府，明末画家。

生员，曾游董其昌之门，李自成农民军攻克北京，他匿居土室饿死。

他擅画人物、仕女，规摹晋唐，参酌五代周文矩，细描绘色，衣纹稠叠，多用战笔，而形象生动，兼工肖像画，与陈洪绶齐名，有「南陈北崔」之称。

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六舟幼年丧父，九岁即到海宁白马庙拜松溪和尚师，十七岁正式剃发出家。二十八岁于灵隐寺受三大戒。三十岁时，六舟前往净慈寺参谒松光上人，得到上人器重，遂传承其衣钵，为临济正宗。道光乙酉（1825），六舟成为湖州萩港演教寺住持，翌年游历天台。至道光丁亥（1827）辞职回净慈寺，又前往镇江旅行，游览金山、焦山。道光戊子（1828），六舟协助修撰《云林寺志》。道光丙申（1836），经吴康甫介绍结识歙县商人、墨匠程木庵。两人一会即相见恨晚，六舟应程氏邀请前往徽州铜鼓斋为其传拓，在那里完成了作品《剔灯图》。道光丁酉（1837），江苏巡抚陈芝楣聘任六舟为沧浪亭畔大云庵住持。又受何绍基之邀至阳羡拓《国山碑》。道光己亥（1839），阮元听闻六舟碑拓之艺，向陈云伯索求六舟所拓彝器。同年，六舟与阮元同游瘦西湖。翌年（1840）五月末，六舟前往徽州程木庵家，拓鼎彝千种，计四大卷。此后两年，六舟大多在徽州为程氏传拓，与其形成一种雇佣关系，前后在徽州约四年。道光丙午（1846）受瑞郡王奕志邀请前往京师，游春泽园。道光戊申（1848），六舟住持南屏山净慈寺，至道光庚戌（1850）退居万峰山房。咸丰元年（1851），六舟与管庭芬同游绍兴大禹陵、吼山，参谒了天童寺、阿育王寺。后因足疾，回到海宁白马庙。咸丰戊午（1858）六月十四日，六舟圆寂。葬在海宁芦长桥北。

六舟以多艺闻名当时。他精于鉴别、刻竹、凿砚以及传拓，能够以传拓再现青铜器的全形，为其独门绝技。在六舟自撰年谱《宝素室金石书画编年录》中，他自叙说：“壮岁行脚所至，穷山邃谷之中，遇有摩崖必躬自拓之，或于鉴赏之家得见钟鼎彝器，亦必拓其全形。”其技艺是受传于嘉兴人马傅岩。徽州人程木庵初次见到六舟的全形拓技艺时“谓创从来未有之事，开金石家一奇格。仰望慈云，莫慰饥渴。”便立即聘请他前往家乡传拓自己收藏的器物。在全形拓制作过程中，六舟使用的是“朴子颖拓”技法（如《芸窗清供》），也有先绘图制版，版上施拓的方法（如《焦山周鼎款识》），亦有直接在器物上椎拓的案例（如《秦量》和《秦量反面》）。

六舟还通过传拓的方式绘制锦灰堆，为好友阮元绘制了《百岁图》。据《前尘梦影录》记载，《百岁图》“先以六尺匹巨幅，外廓草书一大寿字，再取金石百种捶拓，或一角，或上或下，皆不见全体着纸。须时干时湿，易至五六次，始得蒇事。”此外，六舟还嗜好收藏古砖。张廷济《严氏古砖存》序中说，六舟收藏古砖“奇奇怪怪，时出寻常耳目之外”六舟本人则说：“余性嗜金石，集所得古砖计五百余种”。书法方面，六舟擅长行草，崇拜怀素。又擅飞白书；绘画方面，六舟擅长画花卉，尤擅画梅。管庭芬《南屏退叟传》说：“（六舟）学画于南屏付法师松光，然杂卉以白阳为宗，画梅兼擅二树、冬心之胜。”其他方面，六舟能篆刻，西泠印社藏有其作品。又能竹刻、制砚，他曾用自己收藏的晋永宁二年古砖凿磨成砚。

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很久很久以前，在某个地方住著一对没有孩子的夫妇，由于他们已经不年轻了，但为了希望能有孩子作伴，因此并向村子里头的观世音菩萨祈求，希望能够赐给他们一个孩子。在那不久妻子真的怀孕了。可是，在她临盆后生下来的孩子不是人类而是个田螺。但夫妇俩认为这是观世音菩萨给予他们的孩子，因此决定要好好的养育牠。

在那之后过了二十多年，夫妇俩都变成了老爷爷和老奶奶，可是田螺还是那么一丁点儿大，也沉默不语，牠虽然和人一样很会吃，可是老夫妇体力已大不如前，这在这时田螺为了让父母过好日子，突然开口唤爹娘，把老夫妇俩给吓了一跳。田螺对父母说他要帮爹娘做事，以报答他们的养育之恩。田螺就用他的方法帮爹就到村子里去送货物，而一个意想不到的事情发生在牠身上，牠可以听懂（或在马的耳中）并明白马说的悄悄话，并利用这能力让牠可以自由操纵马，并灵活运用马的帮助来运送货物。这事情因此获得好评。

村长也听说了这样的事情。他知道田螺的出身与观世音菩萨带来的功德，不但没有讨厌牠，反而让田螺和自己的女儿结为夫妻。信仰虔诚的女儿和田螺幸福地开始一起生活。

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