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对于该部落的传统文化风俗，外人所知不多。美国文化人类学家雷蒙·凯斯·凯利于1960年代晚期从事的民族志研究，是后人了解该部落传统风俗的第一手资料。
根据凯利的研究，1960年代时的艾托罗族的成年男性仍相信：男童若要长大成人，必须吸收足够的生命力作为养分，让他们长大后能继续提供下一代男童所需的生命力，如此生生不息。最初，生命力透过精液赋予胎儿生命，祖灵才将胎儿放进女性的子宫。等胎儿出生后，艾托罗男性也以精液继续喂养男童，将生命力传递给下一代，自己则步向老年然后死亡。因此，「射精」对艾托罗男性来说，是延续族群繁衍的必要牺牲。异性性行为对艾托罗人来说，只是为了繁衍后代所需，而不受到鼓励。艾托罗人每年仅有约100天可进行异性性行为，其余时间的异性交媾都是严格的禁忌。凯利指出，从艾托罗人的孩童出生率有明显季节差异来看，这个风俗显然受到整个族群的认可和维系。
虽然异性交媾受到排斥，同性性行为却受到鼓励。艾托罗人认为，男童没有能力自行制造精液与生命力，必须透过成年男性喂养精液，才能获取身体成长必须的生命力。艾托罗男童必须以口交方式吞下成年男性的精液，直到成年（20岁）为止。因此，成年男性与男童之间的口交，可能是艾托罗社会中唯一可在日常生活里进行的性行为；其发生地点可在家屋或园圃中，不像异性性行为只能在部落外的森林里进行。每隔三年，艾托罗部落会举行成年礼，即将成年的男孩们会前往一个隐蔽的山中小屋，在小屋里吞下年长男性的精液。不过，艾托罗社会不鼓励同年龄男性之间的性行为，这被认为有损他们的生命力，从事此举的艾托罗男性或男童会被当成巫师而被排斥。除此之外，由于该族群的文化规范，凯利无法接近艾托罗女性或女童，世人因此无法了解该族群女性的生命观与性生活。
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《煎茶水记》，张又新著于（唐）宝历二年（825年），全书1卷。四库提要：“其书前列刑部侍郎刘伯刍所品七水，次列陆羽所品二十水，云元和九年，初成名时，在荐福寺得于楚僧，本题曰《煑茶记》，乃代宗时湖州刺史李季卿得于陆羽口授，后有叶清臣《述煮茶泉品》一篇、欧阳修《大明水记》《浮槎水记》一篇，考《书录解题》载此书已称《大明水记》载卷末，则宋人所附入也。”
峡州扇子山下，有石𥥛然，泄水独清冷，状如龟形，俗云虾𢋙口，水第四
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米尔科·托马索尼（Mirko Tomassoni，4月24日）是一位圣马利诺的政治家，于2007年10月至2008年4月与阿尔贝托·塞尔瓦同时担任执政官。他是大议会与ICD顾问委员会的成员，并曾担任圣马利诺文化部长。
米尔科·托马索尼于1969年4月24日于圣马利诺出生。他从1992年开始了他的政治生涯。于1999年的一场车祸改变了他的生活，使他必须借助轮椅行动。 在他被选入大议会之前，他曾三次当选当地的镇议会。
托马索尼于2006年6月作为社会主义者和民主人士党选举名单上的一名独立人士进入大议会。2007年10月1日，他与阿尔贝托·塞尔瓦同时上任执政官，使他成为第一位当选为执政官的残疾人士。根据圣马利诺的法律，他在担任了国家元首的职位后重新回到普通的公民生活。他力求提高所有人的残疾意识，并尽全力在日常生活中帮助他们。
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