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因此上帝从来没有不经中保而对他古时的百姓表示慈祥，或叫他们有得著衪恩惠的希望的。…拯救只能求诸基督之完全了的赎罪祭。且基督被称为「上帝的形像」（西1：15）不是没有缘由的；这称号使我们知道，若非上帝藉著基督显现自己，我们就得不著那为得救所必须的对上帝的认识。
布仁尔（Emil Brunner, 1889-1966）坚持神的形像在人性中，为实际之事，且认定人性中所存的灵性对我们传福音的启示，提供了一个接触点，使人有接受基督的可能；他也坚持神对一切的世人，多少启示了祂自己，他说：「只因为神要求人是属于祂的，人才算是人。」又说：「人之所以特别成为人，正是因为我们能听见上帝的话。…人之生存是由于神的道。神向人说话，呼召人在祂的道中存在。…这是说，即当我们顺著自己的意志决定离弃神，但神向人说话仍不止息。…上帝绝对没有向我们隐藏，只是那于我们得救最重要的神之道的真理被隐藏了。」
在这个部份他用几个特别的名词来说明：如Ansprechbarkeit（英addressability），即是人性中存有神「向他说话的可能性」；Wortmaechtigkeit（英verbicompetence），即人有「说话的能力」；还有wortempfaengliches Wesen（英word-receptive being），称人为「能听话的人」。由此，他的见解是神能向人说话的可能性只是构成神的形像之外型，这外型与那充实这外型的内容，绝对分开。在人性中这外型完保存，只是其中的内容完全丧失。人性堕落后，完全失去了意志自由，人虽然还有理性，却失去了他为善或向善的能力。从外型看，人性中的神之形象并无损，但就实质说，人性中神之形象是完全丧失；人完全为罪人，人的心性中没有一点不被罪玷污。
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马友（？—1132年），大名府（今河北省邯郸市大名县）人，南宋叛将，官至拱卫大夫、成州团练使、权荆湖东路马步军副总管，割据潭州（今湖南省长沙市），后为另一叛将李宏所杀。
本为大名农家子，金兵南侵，聚众依附东京留守宗泽。宋高宗建炎三年（1129年）正月，新任东京留守杜充猜忌诸将，派兵偷袭统制张用，另一统制王善救援张用，和张用结为兄弟的统制曹成、马友、李宏都随马友南下。当年七月，张用粮尽，马友脱离张用，自成一军，后投降权沿江措置副使李允文，授沿江措置司右军统制。翌年（1130年）七月，李允文招降张用，授鄂州路兵马副总管，以马友知汉阳军。绍兴元年（1131）二月，马友缺粮，劫掠鄂州，被张用击退。李允文再授马友权荆湖南路招捉公事，马友仍掳掠汉阳军库藏，南下岳州。四月，进入潭州。五月，击败路过潭州的另一叛将孔彦舟。七月，马友补正拱卫大夫、成州团练使、权荆湖东路副总管。九月，曹成进攻潭州，被马友击败。绍兴二年（1132年）二月，受命与岳飞等剿灭曹成。六月，武功大夫、贵州团练使、新知复州李宏偷袭马友，马友被杀。
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市道165号是嘉义县中埔乡后庄至台南市官田区官田的道路。
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