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昭琴蓬去世后,其子昭琴空(Chao Kam Kong)即位,也就是越南文献中提到的“琴公”。光顺十年(1469),琴公归顺后黎朝,后黎朝于其地置镇宁府。1478年,琴公在澜沧的支持下,起兵反抗后黎朝的统治,驱逐了越南的驻守官员。1479年,农历八月,琴公与澜沧合兵,骚扰越南西部边界。黎圣宗随即决定派兵十八万入侵澜沧。越南军队从茶麟府、安西府、玉麻州、顺枚州、清都府五路同时入侵老挝。十月,黎圣宗亲征,入盆蛮之地,十一月至输蒲而还。十二月,又遣黎念率军三十万攻打盆蛮,琴公在逃跑中死亡。越军劫略芒盆的城镇,焚烧谷物。盆蛮本有众九万,经过大饥荒,仅存二千余。芒盆贵族只得向越南乞降,越南立琴冬(Kham Don)为宣慰大史,管理其地。
琴空死后,王室绝嗣,国家暂时由贵族管理。披耶森(Pana Sen)和披耶西(Pana Si)相继统治芒盆。随后琴空之子琴塞塔(Kam Satta)又夺回了王位。 琴塞塔时期,芒盆与老挝关系密切。琴塞塔去世后,其子琴高(Kam Kau)即位,又名“昭苏奔朗泰”(Chao Su Bun Lang Tai)。1532年,琴高杀死了兰沧使者,兰沧国王波提萨拉腊发兵征讨镇宁,掳走五百户百姓。1551年,琴高去世,其子琴东(Kam Don)即位,又名“帕考”(Pha Khau)。1568年,琴东去世,其子琴兰(Kam Lun)即位。琴东、琴兰在位期间,曾经协助兰沧国王塞塔提拉抵抗缅甸的入侵。1605年,琴兰去世,其子昭颂乔(Chao Song Keu)即位,次年被兰沧废黜,其弟昭塔尼(Chao Tani)即位。1621年,昭塔尼五十六岁时去世,其弟昭蒙提(Chao Munti)即位。昭蒙提在位六年去世,此时正值兰沧内乱,蒙巧王(Mone Keo)夺得王位。
17世纪中期至18世纪中期的一个世纪,芒盆的世系十分混乱。这一时期正值老挝兰沧王国分裂,老挝处于内乱之中。1696年,兰沧王国分裂为万象王国和乐凡王国。1707年,北部城镇瑯勃拉邦又从万象王国分裂而出,成为瑯勃拉邦王国。1713年,原老挝兰沧王朝的贵族们又在下老挝建立起占巴塞王国。老挝分裂为四大王国。芒盆国成为万象王国的附庸,而华潘省六城则成为瑯勃拉邦王国的附庸。芒盆作为老挝的附庸国亦受到了混乱的影响,相关编年文献中对这一时期的记载仅有诸王的名单,因此难以还原该时期的王室谱系。
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同性质的(consubstantialis,Consubstantial),这个拉丁文形容词是一个特定的基督教神学用语,用来表达耶稣与上帝之间的关系,这个表述被称为同质论(Consubstantiality)。它最早是拉丁教父特土良造出的拉丁文单字,用来翻译ὁμοούσιος(homoousios),以形容耶稣与上帝的属性与本质是完全相同的,随后成为三位一体论的基本信条。
在希腊文中,οὐσία(ousia,being,存在、本质)在字源上来自于希腊文动词 εἶναι(to be),主要意味著一个人所拥有的独特固有特征。因为拉丁文中缺少现在主动分词(present active participle),难以翻译出οὐσία(ousia),特土良将它翻译成substantia(性质)。拉丁文的substantia,除了代表本质(being)之外,也有物体(matter)、个体的意思在。,所以homoousios(of the same being,相同的存在)被翻成consubstantialis(相同的个体、相同的性质)。在特土良之后,其他的拉丁教父也接受这个译法。
因为所有的人类都享有共同的人性特质,在这个例子中,可以形容你与其他人都是本质相同的(consubstantialis)。因此,这个形容词也适用于形容,耶稣与上帝具备共同的神性,与人类分享共同的人性。在325年第一次尼西亚会议中,这个字被教会采用,成为三位一体论的正统表述方法。
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