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亚扪人的主城是拉巴，或者被称作“拉巴亚扪“（意为亚扪人的都市）。后来希腊人将这座城市称为“拉巴安曼那”。公元前3世纪的埃及王托勒密二世（Philadelphus“与姐姐恋爱的人”）将此城依自己的绰号命名为Philadelphia。他将其建设成为一个宏大强盛的城市，并在城中修建了一座卫城。城市横跨雅博河一条支流安曼河的两岸，因此此城拥有“水城”的称号。当代约旦 国家的首都安曼大致位于古代拉巴城址之上。安曼南方和东方的土地以肥沃而著名，古代城镇的遗址在此地星罗棋布。证明这片土地在亚扪时代存在从事农业和手工业的定居人口。对此地的农业生产可从历代志下27：5中得到初步印象：南国犹大王约坦打败亚扪人后，他们每年向约坦进贡多达“银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥”。
按照创世记，亚扪人与以色列人有亲缘关系。他们和摩押人的关系更近。人们有时用“罗得的子孙”指代亚扪人或摩押人。亚扪人的名字都显现出纯粹的迦南语名字的特征，这证实了上述亲缘关系的存在。旧约也显示了希伯来人对亚扪人的蔑视与痛恨。因为在以色列人由旷野征服迦南地的途中，亚扪人拒绝以色列人取道他们的土地，而且伙同摩押人雇了巴兰来咒诅他们（申命记23：4）。申命记23：3规定“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。”从此以后的旧约时代即“第一圣殿时代”以及犹太人从巴比伦回归后的“第二圣殿时代”，亚扪人和以色列人始终为敌。
然而，次经《犹滴传》的记载刚好相反。根据犹滴传，尼布甲尼撒王第十七年，王因叙利亚、以色列、亚扪、摩押和埃及等地人民未有积极支扰第十二年亚述与马化之战争，而派荷罗菲南讨伐（犹滴传1:12-13）。荷罗菲南大军压境后，得悉山上的以色列人已备战，就召集摩押、亚扪各族首领商议军情，欲讨伐以色列（犹滴传5:1-4）。当中只有亚扪人首领亚基耳进谏力阻，指除非以色列人得罪上帝，否则上帝必定保守以色列人，无人能战胜他们（犹滴传5:17-21）。荷罗菲南大怒，把亚基耳绑起，交到以色列人手中（犹滴传6:7-12），要他「和城中的人一同灭亡」。以色列人接了亚基耳进入伯和理亚城后，得悉事情始末，就「大大的赞扬他」（犹滴传6:20）以色列人战胜亚述人后，亚基耳受了割礼，「皈依以色列家」。（犹滴传14:10）
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* 时间皆为北美东部时区（前四场为标准时间UTC-5，后两场为夏令时间UTC-4）。
* 「数字」代表用球数量，「X」代表无法上场，「-」代表未上场。
* 第一轮投手一场最多用球数为65球，第二轮为80球，准决赛和决赛为95球。若投手在面对该打者中时达到限制用球数，则可完成此次对决后下场。而投手投满50球以上，必须强制休息4天，投满30球以上则必须休息1天。而连续两天出赛，也必须休息1天。
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李麟，封褒国公，又封兖国公，谥德，唐肃宗年间为宰相，但并非唐肃宗所任，而是肃宗之父唐玄宗所任。
李麟是唐朝远支宗室。李麟五世祖李乞豆是唐朝开国皇帝唐高祖祖父李虎的弟弟。李麟父李濬历任润州、虢州、潞州刺史，以诚信闻名。在润州任上，润州有个叫孙处玄的人以学行著名，李濬特加礼异，累次上表举荐之，还命李麟与之结交。李濬于唐玄宗开元八年（720年）卒于剑南节度使任上。
李麟好学善文辞。因父亲之故荫补官职，累授京兆府户曹参军。二十一年（733年），善于算数的编撰者瞿坛因怨恨自己不能参与更改历法，与历官陈玄景等攻击《大衍历》抄袭《九执历》。时任侍御史的李麟和太史令桓执圭奉诏比较天象观测记录，结果证明《大衍历》十得七、八，而《九执历》才得一、二，于是《大衍历》被肯定，而支持瞿坛的太子右司御率南宫说等则被判罪。开元二十二年（734年），玄宗选拔宗室异能者，李麟转殿中侍御史，历任户部、考功、吏部三员外郎。天宝元载（742年），迁郎中，不久改谏议大夫。五载（746年），充河西、陇右、碛西等道黜陟使，称职，迁给事中。七载（748年），迁兵部侍郎，与杨国忠为同僚。杨国忠身为唐玄宗最宠爱的妃子杨贵妃从兄，因为和玄宗的交情，已很有权势，不想和李麟分权，指使宰相让李麟以本官权知礼部贡举。不久杨国忠改任御史大夫，李麟复本官。九载（750年）四月，以正议大夫、给事中、权知刑部侍郎、上柱国、渭源县开国男的身份为副使册封广宁公主。十一载（752年），迁银青光禄大夫、国子祭酒。曾奉诏求雨，祭祀雨师。十四载（755年）七月，以本官出为河东太守、河东道采访使，为政清简，为百姓和官吏所称道。
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