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更新于 2026-10-18

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海德格尔是胡塞尔现象学的继承者。胡塞尔认为现象即意识,现象即存在,但它不是主客二分意义上的存在,而是不分主客意义上的所谓「此在,Dasein」即我的存在,或人的存在,又称「此在存在的本体论」,企图超越唯物主义和唯心主义,把以往的哲学都称作形上学加以反对,

他认为,传统的哲学,都混淆了存在者(Das,Seinde)和存在(Sein),是无根的本体论。形而上学以表象的思惟把握存在者的存在,在近代形成了主体性原则。笛卡儿的「我思故我在」即为其开端。这种主体性原则的确立,造成了主体与客体的对立,及人与世界的疏离。形而上学在黑格尔那里得以完成,而最后的完成则是尼采的「意志」。这种意志的主体性原则,在现代就成为技术统治世界的依据,人和一切存在者都被交给技术制造去处理,人的人性和物的物性,都成为市场上可以算计出来的市场价值。

由于主体性原则,把一切事物都当作对象来把握和占有,最终就成了西方社会的物欲横流和人性丧失。海德格尔的哲学,就是要反对传统的形而上学,也就是,反对主体性原则,反对技术对人的统治,恢复真实的人性。

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张振之(Zhang张),字仲起,号起潜,直隶太仓州(今江苏省太仓市)人。明朝政治人物。

应天府乡试第六十一名。嘉靖三十八年(1559年),登己未科第三甲第二百零七名进士。吏部观政,授浙江处州府推官。四十三年七月选授浙江道监察御史,巡按直隶,条陈漕运八事。以考察降调临清州判官,迁广信府通判、抚州府同知,历任南京兵部车驾司、职方司员外郎、南京吏部文选司郎中,出任江西吉安府知府,因患病擅自辞官被革职。万历十一年(1583年)起复抚州知府,调任杭州府知府。十二年三月升官至浙江按察使司副使,兵备温处道,十月获准致仕。卒年五十七。

著有《理学辨》、《巡仓奏议》、《诒清堂集》。

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姚思孝(17世纪),字永言,直隶扬州府江都县人,明朝、南明政治人物。

姚思孝是天启七年(1627年)的举人,崇祯元年(1628年)成进士,授庶吉士,迁任户科给事中。张捷打算起用吕纯如,他指出言吕纯如涉及钦定逆案,不可起用;侍郎郭巩因为逆案贬谪戍边,同乡为他讼冤,杨嗣昌在朝廷得知后驳回。不久姚思孝以进谏忤旨,被贬为江西布政照磨,移官南京国子助教,转任南京太仆寺丞。弘光帝即位,擢任姚思孝为光禄少卿,再晋官大理左少卿。阮大铖罗织僧人大悲罪状,他的名字列入五十三参中名单,但结案后未呈上。左良玉带兵东下,马士英调黄得功、刘良佐防御,令淮安、扬州空虚,清兵乘机南侵。弘光帝召见群臣,他和李之椿、乔可聘、吴希哲等人哭著联名上书请示保卫两地;弘光帝表示同意,然而马士英大声斥骂他们:「你们这些台省专喜欢说些不切实际的话,而且你们都是为左良玉党羽游说,不可听取。」姚思孝拿起朝笏追打马士英,说:「腹心之患,何故坐视。」结果计划终止。南京失守,姚思孝出家为僧终老。

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