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在生物学和医学中，胚胎学（Embryology）是研究动物胚胎的形成和早期发育的分支。研究范畴只限缩在受精之后到个体孵化出来，或者生出来的那段期间所产生的变化。

近代胚胎学可以从威廉·哈维于1651年出版的《动物的发生》开始。哈维采纳了亚里士多德的胚胎渐成论，主张动物胚胎总的说来从不定形的与同质的物质逐渐发展为一个由分化的和异质的各部分形成的综合有机体。相反，机械论学派的科学家则大部分采纳了先成论；按照这个学说，有机体在其种子内就已经分化并完全形成了，胚胎的发育不过是预成的微型动物的扩大，没有任何分化，或增加新的部分。（参看先成论与渐成论的论争）

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一些后现代理论家虽然同意压抑性去升华对社会风气改变的描写，但对后现代社会的肤浅化风气持正面观点，不像马尔库塞对该风气持批评意见。因此，1990年代期间，以当广告系统充斥著不同程度围绕著「性」的商品和当时保守的、后政治的时代精神无缝地结合，一种浅碟化的性感受透过媒体传播的方便性而无处不在。

斯拉沃热·齐泽克等人则对马尔库塞的理论提出更深入的见解，并分析后现代社会中欲望的短路现象，以及对「性」的心理层面的抹杀。换而言之，无论是无意识的被社会化透过大量的娱乐体验型式完成，或是以触犯而非抑制为手段的控制模式，皆为压抑性去升华在当今世界中弥漫的实际案例。

有批评者认为，马尔库塞对压抑性去升华现象的批判，不过是提出了一种另类的乌托邦主义，这种不同的乌托邦主义只不过不是以追求感官上的享乐为目的。亦有批评者认为马尔库塞为奉行菁英主义的现代主义者，指其意图讨好极为封闭的高等文化小圈子。

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龙潭文昌庙在1895年因战火遭毁，此后其文昌帝君神像供奉于龙元宫。逢文昌帝君诞辰，该像会迎去龙潭圣迹亭祭祀。

农历四月廿六日至五月初五，举办神农大帝诞辰祭典。原先轮祀是分为黄唐、上林、龙潭、乌林、八德这五大庄，以农历四月廿六日、七月十三日各均举办庆典。1997年3月27日，庙方因龙潭人口快速增加，改为九大庄，依顺序为龙潭村、乌林村、凌云及干城村、八德村、九龙及中兴村、黄唐村、中山村、上林村、中正村。

因神农兼具药仙身分，龙元路的中药店会配合此庙的药签，让客户报数字便可翻开本子配药。

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