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东南的Пионеры (Сахалинская область)附近有柴卡（Чайка）疗养胜地。

附近生物多样性高，其中有许多种是独有的。联邦级重点保护的高等维管植物200种、兽类12种、两栖类5种、爬行类2种和鸟类80种。有利的小气候和美丽的风景每年吸引数百名游客和度假者。这里是鸳鸯、树蛙等珍稀物种的家园，还有全萨哈林岛唯一受联邦级保护的红松林。

1934年，日本在这里建立灯塔。造型与西能登吕岬灯塔相若，高27米，与大多数日本在萨哈林岛建造的灯塔一样是圆形塔，通过走廊与辅助区和生活区相连。有收集雨水的系统，用于食品和技术需求，在灯塔建筑群的屋顶上布置了排水沟，水通过过滤器收集在地下混凝土容器中。

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在香港地区，如果死亡地点在街外，众人还会为亡者进行路祭，其主要目的是招魂；而且，实行此仪式者经常来自各信仰背景。

在史料的记载中，招魂仪式起源非常早。《楚辞》即有《招魂》一章。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿著，染上了人的肌肤香泽，有著肉体和气息的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依著熟悉的味道或形状而归附回来。《南齐书·张融传》记载张融“遗令人捉麈尾登屋复魂，曰：‘吾生平所善’”。

泰傣民族民间信仰的“拴线仪式”也译为“招魂”。据说过去的傣族，几乎家家都准备著叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。

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布龙齐诺（Agnolo Bronzino）所绘的这幅（见左图）表情中立的肖像画，在模特儿和观看者之间建立起一道沉默而神秘的屏障，她身上穿戴的华丽纺织品的图案和光泽则经过了细致描绘。

丁托列多（Tintoretto）在《最后晚餐》中将耶稣和桌子远离房间的中央，黯淡的描绘整场事件的发生，在混乱的场景中失去方向的色彩则仿佛将画中天使带离了现实世界，将现实世界与上帝分开了。

雕刻家邦弗尼托·切利尼（Benvenuto Cellini）在1540年雕出了一个以海神波塞冬和安菲特里忒为题材的盐瓶，也是瘦长的形状和不自然的布置。这被认为是手法主义的经典雕刻品。

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