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中国南北朝时期的南朝齐永明七年（公元489年），在竟陵王萧子良的宴席上，范缜发表了反对佛教因果报应论，主张神（灵魂）灭的言论，随后他又据此进一步写成《神灭论》。范缜的《神灭论》认为人的肉体是实在的，精神是从属于肉体的，所以人死后即无精神存留，故知灵魂为假。希望世人不要迷信。
此文一出，数年后的梁朝，引发了关于“神灭”的大论战。由于梁武帝笃信佛法，作《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点，并组织僧俗六十多人发文，围攻范缜，王琰则斥责范缜竟然不知道自己的祖先灵魂尚在，暗讽不孝。范缜反击说，王先生既然知道祖先灵魂所在，何不自杀追随祖先的灵魂呢？辩论最终在谁也说服不了谁的情况下结束。
虽然范缜忤逆上意，但梁武帝并未为难他，而让他官居原职，也未禁毁《神灭论》一文。
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宋代出现有了形体硕大、取材丰富的隆盛型篮花。亦有简朴、素雅、花材品种单一、造型简单的文人花的风格便在此基础上逐渐形成。宋代宫廷画师董祥所绘《岁朝图》中的岁朝供花，花材有灵芝、松、梅、茶花、百合花等。灵芝如意形柄头寓意「事事如意」；梅花、松枝是应季之物，也是饱含了文人所崇尚的不畏凌雪欺的气节之意。
明代岁朝插花有明确的风格，例如以十种花材表现的「十全」瓶花，以及用松、梅、山茶、百合花、柿子等插作、朴实自然的「文人花」。属于岁朝清供的一种。明代书画家孙克弘的《十全图》就展示了十全花，所用花材为松、竹、梅、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、芝麻梗。
清代盛行果盘花，花材包括蔬菜、水果，例如以柿子、葡萄、百合花作为花材，表达了百事如意、多子多孙的吉祥寓意。
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仵瑜之父仵绅历任工部主事。仵瑜从小即有操行志向，正德五年（1510年）庚午科湖广乡试第一名举人。正德十二年（1517年）登丁丑科会试第三百十九名，廷试二甲四十二名进士，都察院观政，随即谢病归。此后起用为礼部主事，再次引病归乡。
明世宗继位，起用为原职。曾经上疏劝阻皇帝勤政并招募人才等建议。大礼议事件中被杖身死。
曾祖父仵清，永乐庚子举乡贡。祖父仵朝佑，官洛容训导。父仵绅，丁未举进士，授户部主事。
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