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嘉靖七年（1528年）山东乡试第八名举人。嘉靖十四年（1535年）中式乙未科会试第八十五名，登第三甲第一百七十七名进士。选庶吉士，十六年正月授官翰林院检讨，十七年丁父忧，十九年服除，补故官，二十年任辛丑科会试同考官，二十四年充《大明会典》纂修官，二十六年正月升南京国子监司业，三十年十二月升南京尚宝司卿，三十一年十月升南京通政司右参议，三十三年十二月升太常寺少卿提督四夷馆，三十五年二月升南京太仆寺卿，三十六年十二月改光禄寺卿，不为权臣严嵩笼络，当擢户部侍郎，因嵩所格，三十八年正月以病致仕。万历二年卒，得年七十。

工诗，诗稿甚多，晚年焚之，曾孙世辑刻为《见宾堂集焚余草》行于世。

曾祖卢得；祖父卢信，曾任寿官；父卢经，封征仕郎翰林院检讨；母崔氏，赠孺人；继母刘氏。具庆下。兄宗儒、宗贤。

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从贵格利一世到安瑟伦的五百年间，神学在赎罪的议题上，以「恢复说」、「付赎价给撒但」及「基督之死仅仅彰显神对人的爱」最为流行。然这三种说法，都不能适当的解释赎罪的必要性，因此，安瑟莫发表补偿说，以建基在当时封建社会，冒犯者需对被冒犯者付出必要之补偿，而偿付必须视被冒反者的地位而定，换言之，冒犯了国王或贵族比平民或奴隶要负上更多的代价。

安瑟莫从罪与满足的观念来解释；每一位受造、有理性的生物，不论天使或是人，对神均有顺服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞辱了神，并且亏欠了神的荣耀——这就是「罪」。人犯罪，使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？「如不刑罚而无条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同，这和神的本性不调和」（Cf. Ibid, Book I, Chapter 12）安瑟莫认为果真如此，神则失去了自己绝对公义的标准。神的救赎方式，必须与祂的本性、道德和旨意相符。因此，上帝为是尊重创造的道德秩序，在一个自愿接受的情况下接受；神的自由意志及慈爱不能违反自己的公义，神的属性完全，并不相互冲突。源于上故，人必须为所犯的罪，付上相当的代价。但是，如何补满罪人对神的亏欠呢？

安瑟莫指出人类没有能力付出这份补偿；即使是在最小的罪上，得罪了一位至高、无限的神，罪人的付出都必须是具有无限大价值之补偿。罪人显然本身没有能力偿还如此高的代价；人既不能自偿己罪，补罪的行动又势在必行，神便为人预备了补罪者。安瑟莫视神所预备的补罪者为「恩赐」，是一个礼物，只有神才能作这样补偿，祂赐下自己的独生爱子，为人类担负补赎的责任。综合上述论证归纳：

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随后，由俄方建立的克里米亚共和国当局，于同月26日决议创立联邦单一制企业「克里米亚铁路公司」，以接管当地铁路及乌方遗留的车辆，并获配铁路电报代码为085。因应俄乌战争期间的国际制裁，此公司自成立起即被美国财政部及欧盟制裁。

同年11月，跨越克赤海峡的铁路渡轮服务恢复运作。

同年12月26日，乌克兰决定断绝与克里米亚地区的铁路联系。

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