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以萨迦(יִשָּׂשׁכָר 标准希伯来语Yissaḫar, Tiberian希伯来语Yiśśâḵār)是雅各和他第一任妻子利亚的第五个儿子。按照创世记,以萨迦是利亚用她的大儿子流便寻见的风茄向拉结交换来与丈夫同床一夜的权利,她对雅各说,我用我儿子的风茄把你雇下了,你要与我同寝。所以利亚给生下的这个孩子起名以萨迦,意思是工价。他的后代以萨迦支派是以色列十二支派之一,住在加利利海东南。创世记49章,他父亲雅各在埃及临终前为他祝福「以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之间。他看安息之处为佳,看那地为美,便低肩背重,成为服苦的仆人。」
以萨迦带着四个儿子陀拉、普瓦、约伯、伸仑和父亲雅各全家一同下埃及,死在那里也埋葬在那里。他的后代中有士师陀拉和两位以色列王国国王,巴沙和他的儿子以拉。摩西曾这样祝福:「以萨迦阿,你在帐棚里可以快乐!」(申命记33:18)
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中研院中国文哲研究所研究员刘苑如在考察六朝志怪小说之后,认为这些故事具有「导异为常」的模式:「「形见」的目的则是借由鬼道解决人生未决的问题,而将主题意识扣上「报」这个本土心理中人际关系的基本课题。换言之,鬼怪的「形见」正是以违常、异常形式,解决人世间的诸多不平与不公,报怨、报仇或报恩,或解释乱世中的福报与果报;其终极目的都是想要借此「导异为常」,以期回归于超乎现世之终极「秩序」与「常道」。此一模式不仅在叙事文学中形成一种怪诞文学的审美趣味,也成为此后鬼怪文化的模型。」
蒲松龄在《聊斋志异》自志中称其书为「孤愤之书」。学者黄丽卿认为蒲松龄:「借由小说人物所转化的核心价值,试图来回应官场、科举、人伦、风俗等现实社会种种的困境,进而要侧重的是,唯有唤醒人的「真性情」,才能真正化解现实环境中的种种弊端,如扭曲、惨刻与沉堕等问题。」
上田秋成在《雨月物语》自序认为读者阅读本书,当成虚构即可,却不能忽略小说「鉴事实于千古」的作用。
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