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更新于 2026-10-18

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朝鲜人对世子失望“世子既久处沈阳,一听清人所为,出入于田猎、戎马之间,所亲狎者皆武夫、厮卒。专废讲学,惟事货利,且以土木之役、狗马之玩为事,贻讥敌国,大失人望”。大臣金荩国看到“世子颇聚奇玩,罕开书筵”,便说:“今被留异域,厄困极矣,愿数接宫僚,讨论经籍,毋徒为暇豫也。”后来看到世子“营别院”,他又劝谏:“此何如地,而乃兴土木之役,而为苟安之意乎?” 世子回国归省2次都是举国百姓夹道迎候,甚至还有人瞻拜落泪。可见世子赢得了民心。两次回国都由其长子接替他做人质。崇德五年(1640年,仁祖十八年)第一次归国时,仁祖“泣而抚之”。清世祖即位后,对昭显世子极为优待,导致昭显世子的反清意识减弱。仁祖询问大臣:“今闻九王年少刚愎,其意何可测也?前则待世子太薄,而今乃太厚云,予不能无疑焉。”顺治元年(1644年,仁祖二十二年)世子第二次回国,仁祖对世子态度转变,沈器远秘谋推戴世子为王。世子返回沈阳时,路经平壤,为当地儒生举行科举,改原题“白马朝周”为“越鸟巢南枝”,“盖自伤去故国而就异域也”。这次考试因未经仁祖许可被拒绝承认。仁祖认为世子在沈阳发展自己的势力:“世子在沈阳时,作室涂以丹雘,又募东人之被俘者,屯田积粟,贸换异物,馆门如市,上闻之不平”。

在朝鲜时,他是坚定的反清派,在沈阳时仍有复仇之志,曾以《思古剑客》为题赋诗,一侍从提醒他:“不密则害,生虏势方盛,岂一剑客所可图也?宜励志以俟时。”世子听到后颇为醒悟,连连称善。但他逐渐成长为成熟务实的政治家,要壮大朝鲜的实力。清军入关后他九月到十一月在北京紫禁城文渊阁居住了70天,与耶稣会传教士汤若望会面,了解西方科学技术、天主教,汤若望送他天文、数学、天主教的书籍及地球仪、天主像等,世子致汤若望的书函原文不存,法文翻译本保存在教会图书馆中,他写道:“曾不知世上还有天球仪及书籍类之物,今获此物,喜悦之情实难言表。敝国虽非无与此物相似之物,然数百年来与天体运行不相符合,而不容疑为伪物。今获此珍品,不胜欣喜。余归故国后不但将使用于宫中,更打算将之付梓并颁行于世。”甚至提出要开放国门。昭显世子回国带到朝鲜的前明宦官和宫女,均为已受洗的天主教徒,是汤若望同昭显世子商量以后决定以清朝皇帝下赐的名义随行的。。

世子回到国内后不时在言语中流露出亲近清朝的思想,仁祖对此产生疑心,并对此十分恼怒。昭显世子被扣为人质,既是清朝钳制朝鲜的手段,也是清朝要挟朝鲜攻打南明等行动的筹码,同时又含有清朝扶植朝鲜亲清势力的意图。

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捻转补泻是一种针灸技法,在《灵枢·官能》中被较为详细的提到。泻法时用“切而转之”,补法时用“微旋”。两者比较,泻法转动针身的时候,用力较重、角度较大且速度也较快。而补法就正好相反,这说明捻转法之中也有徐疾之分。在《灵枢·官能》中提到,捻转的泻法一定要与针的疾进徐出同用,才能使“其(经)气乃行”,“气出乃疾”。同样捻转的补法一定要与针的“徐推”、“疾出”同用,才能使“真气乃存”。这也充分说明了补泻手法的核心是徐疾的提插法,捻转只是协同提插完成引阳气入深,引邪气外达的补泻方法。

其实捻转补泻的方法也受到针具的影响。在《内经》中对于此针法只有“转针”和“微旋”的记载,因为当时的毫针针柄为扁四棱形,操作时不可能来回转动,只能在180°一下的微旋或转动针身。到宋代,毫针的针柄制成了圆柱形,用手指搓动针柄使针身更大角度的旋转成为可能,从而促使了捻转针法的发展。而到元代《针灸指南》明确提出“捻针”的概念。而《标幽赋》中更加明确指明左捻为补,右捻为泻,而这种方法在元代时期很受欢迎,但在进出针和催气时捻转则不可分左右。捻转不可以只以平面转动为主,更应结合针身的上下提插才能达到最终效果。

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大庾岭,古名塞上、台岭,又名东峤、梅岭、庾岭,为五岭之一,位于江西、广东两省的边境,一向是广东与江西的交通咽喉。汉高帝时,梅𫓶驻兵岭下,得名梅岭。汉武帝时,庾胜在这里筑城而得名庾岭。唐代的张九龄在此开凿通往中原的通道。五代后又荒废,北宋嘉佑中江西提刑蔡挺于弟广东转运使蔡抗重加修筑,遂成坦途。南宋时管锐大量种植梅树。大庾岭是花岗岩断块山,东北西南走向,海拔1000米左右,其南端有大片红色砂岩的丹霞地貌——丹霞山世界地质公园。

大庾岭蕴藏着丰富钨矿,为中国之最,素有“中国钨都”之誉。

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