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到南北朝时代,汉注对后人亦有隔阂,于是又为汉注作解,称为“疏”。唐代孔颖达作《五经正义》选录前代之《注》,又为之作《疏》。以后“注”与“疏”相连,形成了章句注疏之学。汉代多为儒家经典作注,魏晋玄学兴起后,为道家典籍作注者增多。佛教传入后,除译介外,中国僧人也为佛教经典作注,促进了佛教的中国化。
虽然注疏的目的在于解释古代著作的词句、义理,令今人能明白其意思,不过后代人对前代著作作章句注疏时,不仅有“述而不作”的一面,也会有“既述且作”,发明新义的一面。
在现代训诂学中,训诂之体式分为随文释义的「注疏」和通释语义的「专著」两类,前者如《十三经注疏》等,后者如《尔雅》、《说文》之类,这种分法起于段玉裁讨论训诂有「为传注」与「造字书」之分别。
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* 卡尔(Carl,2009年-),亲王世子;
* 爱洛伊丝(Eloise,2012年-)。
1971年,施瓦茨堡亲王弗里德里希·京特尔去世,没有子嗣。菲利普王子作为博托伯爵的长系男性后裔根据1433年施瓦茨堡-布兰肯堡伯爵亨利二十四世与施托尔贝格伯爵博托的协议,施瓦茨堡绝嗣后,继承权归于博托的直系后裔的条款宣称继承为施瓦茨堡亲王。但至今仍有争议。
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