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车鼓弄这种文艺形式的起源年代不详，来源说法不一。有的说是梁山好汉为了救宋江，化装表演各种杂耍，其中有两个人抬着一面打鼓，鼓里暗藏短兵器，边表演边混进法场，救出了宋江。这种说法和民间另一种文娱形式——套宋江的传说一样，都和宋江有关。但是，另有一种说法和此说法相似，说是隋末，瓦岗寨义军首领程咬金为救秦琼，令将士扮作江湖艺人劫法场，人们为了纪念和仿效这种侠义精神，就将车鼓弄传承下来。
另一种传说，说是同安新圩某村有一对老夫妻，开豆腐店，夜里磨豆腐闷得慌，老夫妇彼此编歌对唱，互相打趣，借以驱除疲劳。后来，邻居听老夫妇唱歌，觉得生动而饶有风趣，便纷纷邀请他们到家里去唱。但他们原来是磨豆腐时唱的，到别处唱总不能背个笨重的石磨去。因此，老夫妇便想出一个主意，用斗篮代替石磨。石磨像个大鼓，故称“车鼓”。“车”是“车转”的意思。“车鼓弄”就是抬着鼓，转动身子表演的意思。后来演唱逐渐从室内到室外，表演道具也就用轻便的篾篮代替笨重的石磨，并逐渐形成了一套具有独特风格的表演形式。
而潘土车鼓的演化形成，相传是明朝初年，潘土村林氏祖先从安溪迁入潘土时，人丁稀少，粮食短缺，衣不蔽体，饱受饥寒。因此冲安溪清水岩请来清水祖师公香火祭祀膜拜。村民们艰苦创业、勤俭持家、和睦奋斗。后来潘土村成了同安人口最多的村落，在农牧渔各业都得到长足的发展。旧时的村民都认为这是上天祖师公与祖宗的庇护。所以，每年逢清水祖师诞辰及祖先的祭祀日，就隆重举行祭典，同时聘请民间戏曲、歌舞助兴，其就有当时流行的车鼓弄。一老太婆观看社戏、舞蹈，一时兴起，挑起菜担子情不自禁融入车鼓弄阵中扭起来，同时招令儿子、媳妇、孙子一起跳，以示对祖师和祖先的虔诚。人们认为这种车鼓弄形式热烈欢快，竟争相模仿，逐渐演化成今日的潘土车鼓弄；称老太婆这一角色为“火鼎婆”，担子的一头为火笼，另一头为青菜，警示人们不要忘记创业时挨冻受寒、咽菜吞糠的日子。而数对今童玉女则是表示祈求人丁兴旺、平安福达的意思。
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《日本书纪》卷第一对于浑沌天地形成的过程纪录了六种说法，其中第四种说法为先出现国常立尊、国狭槌尊，接著高天原出现天御中主尊、高皇产灵尊、神皇产灵尊等三神。
中古时代的日本因伊势神道发达崛起，神道五部书亦成为显学，奉祀在伊势神宫外宫的丰受大神之本体被认为是天之御中主神。虽然肇因乃外宫的神职度会氏为了强调丰受大神宫之地位凌驾伊势神宫之上，才故意如此倡导，但由此可看出天之御中主神重要的神格。
倘若望文生义地解释，可按字面解成「坐落于天（高天原）中央的主宰神」，故此神祇乃宇宙之起源。考究《记纪》二书中对于此神之叙述，不难看出乃是受到中国古代天帝观念的影响。江户时代的国学专家平田笃胤遍览当时被列为禁书的基督教书籍，也发现受到这种万物创造神之观念的强大影响。此外，天御中主尊、高皇产灵尊和神皇产灵尊在复古神道中占有重要地位，同时赋予天御中主尊最高地位。
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