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根据碳十四放射性定年法，营盘古墓最早可以追溯到西汉，主体推定在东汉到魏晋时期，晚的可能到北朝初期。学术界的主流意见认为营盘古城便是《水经注》中所记载的注宾城。且是墨山国的都城，汉晋时期墨山国之路上的要冲。

营盘遗址先后由俄国人彼得·库兹米奇·科兹洛夫（1893年）、瑞典人斯文赫定（1900年）、英国人斯坦因（1900年、1914年）、瑞典人弗克·贝格曼（1928年）发现挖掘。1989年，对被盗墓进行过抢救性清理，1995年，新疆文物考古研究所对其进行抢救性发掘。

出土过多地风格的文物。其中包括铜镜、漆器、织锦等文物属于中原风格，而麻质面具和金饰文物属于中亚艺术风格，波斯萨珊王朝的玻璃器文物以及希腊罗马艺术风格的毛织品等。其中最为著名的是15号墓出土的M15美男服饰——红地对人兽树纹罽袍。该罽袍的时代为东汉中晚期。罽袍的人兽图像体现了希腊罗马的艺术风格，而树下对兽纹则常出现在波斯装饰艺术品中，故罽袍整体纹样融合了希腊、波斯文化两者的艺术特征。

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另外，繁殖生育亦可看作一种生命延续的可行方式，不过只是延续父母和祖宗的遗传基因及人类群体，而非延续个体生命。

此外，在人类的宗教信仰中，认为人类有不死的灵魂及来世。除宗教外，全球各地也有不少零碎的前世记忆及濒死经验报告，另外也有运用心理学的催眠技术进行的前世回溯技术。尽管如此，基于萨根标准，目前仍未有科学共识接纳这些报告已提供充足的科学证据证明人类有前世、来世和灵魂。

追求生命的延续已经成为了人类的一大本能，也是历史上科学发展的主要动力之一。从苏美尔人的吉尔伽美什史诗、埃及的艾德温·史密斯纸草文稿，到道士、阿育吠陀修行者、炼金术士、部分哲学家等，都在积极探索着人类生命延续的问题。比如《史记》中记载，中国的秦始皇曾为长生不老而派御医徐福寻找神山。，中国的道教也极其著重养生之学。当代社会对于生命延续探索的开端可追溯至19世纪末至20世纪初所谓的“世纪末”时期，在此期间科学、医疗技术出现了重大突破，使得人类开始进一步追求生命的延续。生物学家伊利亚·梅契尼可夫和夏尔-爱德华·布朗-塞加尔是这方面的先驱。梅契尼可夫是位诺贝尔奖得主，免疫力的细胞理论的作者兼巴黎巴斯德研究院的副主任。布朗-塞加尔是法国生物学会主席兼当代内分泌学的鼻祖。

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蒋元溥，字誉侯，湖北天门人。清朝政治人物，探花及第。蒋祥墀之孙、蒋立镛之子。

道光八年（1827年），乡试中举。道光十三年（1833年），登癸巳科进士一甲第三名（探花），授翰林院编修。道光十四年，任顺天乡试同考官，充任国史馆协修。道光十五年，任文渊阁校理。道光十六年，任教习庶吉士。道光十七年，任国史馆纂修。道光二十年，任国史馆总纂官，再次出任顺天乡试同考官。道光二十一年，任国子监司业。道光二十九年，任司经局洗马、翰林院侍讲。道光三十年，任实录馆提调，累迁为翰林院侍讲，出任会试同考官。咸丰元年，任日讲起居注官，后外任江西赣州府知府。咸丰二年，外任江西九江府知府，迁任江西盐法道员，后死于任上。著有《木天清课彤馆赋钞》。有子蒋启勋、孙蒋传燮，均为进士出身。

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