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谢化南（1917年），号棠洲，陕西省兴安府汉阴厅人，清朝政治人物、进士出身。

光绪九年（1883年），参加癸未科殿试，登进士二甲89名。同年五月，著以主事分部学习，留京任户部主事。甲午战争后，自感力不从心，欲辞官回乡办学，未获准，后来又调任云南知府。到任不久，因长兄病危，便借故辞职返乡，设堂讲学，倡导教学革新，增设数学、时事政治等学科。后学堂因故解散，谢化南从此深居简出，专心从事著述。著有《滇程日记》、《庚子扈跸日记》、《京华从政录》、《题媳高氏遗墨》、《读书乐塾诗文》等。

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初期的基督徒很多持这种观点，如保罗在他的书信中提到，“又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。”，以及“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。 ”

大半教父也都主张此三元论，如爱任纽（Irenaeus）、游斯丁（Justin Martyr）、革利免（Clement of Alexander）、俄利根（Origen）和岱迪玛（Didymus of Alexandria）等，都是三元论者。游斯丁在《论复活》中说道：“因为身体是魂的家；魂是灵的家。因着一同为神坚定的救赎而欢呼的三部分，将一同得救。”。革力免也在《导师》中说道：“因为根据真理，灵与魂结合，从它（神圣的混合）得到灵感；而肉体，也因为道成肉身的缘故，归于道。”。

但是，仍有不少基督徒肯定三元论。其中包括德国的Delitzsch；南非的慕安德烈、梅尔、宾路易师母、达秘（J. N. Darby）和中国的倪柝声。倪柝声在他的《属灵人》中把《圣经》中论到灵、魂、体的经节分类，并加以分析，得出人的灵是人最深入的部分，又可分良心、直觉和交通的功用，是人接触神、敬拜神的惟一机关；魂是人的人格，它又可分心思、意志和情感；而体是外在与天然界来往的部分。

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梁章巨，字闳中，又字茝林，号茝邻，晚号退庵。祖籍福建长乐县，生于福州。清朝政治人物、学者。

梁章巨幼时颖悟，九岁能诗，乾隆五十九年（1794年）中举，嘉庆七年（1802年）进士。选翰林院庶吉士。嘉庆十年（1805年），任礼部主事。嘉庆十二年（1807年），掌浦城浦南书院讲席，次年，入福建巡抚张师诚幕府。嘉庆二十三年（1818年），经考选任军机章京。道光二年（1822年），授湖北荆州知府兼荆宜施道，升淮海河务兵备道，调署江苏按察使。道光五年（1825年），管理盘运漕粮总局，任山东按察使。次年，调任江苏布政使。在江苏任职八年，曾四次代理巡抚，政绩斐然。道光十一年（1831年），江淮大水灾，他率属捐廉募款。同年，修复练湖牌坝，筹款兴修孟渎、得胜、澡港三河水利。道光十二年（1832年）四月，奏请回福州养病。道光十五年（1835年），奉召入京，授甘肃布政使。次年，升广西巡抚兼署学政。道光十八年（1838年），上疏主张重治鸦片囤贩之地，强调“行法必自官始”，并积极配合林则徐严令梧州、浔州官员捉拿烟贩，采取10家连保法，杜绝复种罂粟。道光二十一年（1841年），亲自带兵防守梧州，并增兵浔州、南宁，运送大炮支援广州防务。曾上疏抨击琦善在广东“开门揖盗”，歌颂三元里人民抗英斗争，第一个向朝廷提出以“收香港为首务”。同年，调任江苏巡抚，带兵到上海会同江南提督陈化成部署抗英，组织宝山、上海、川沙、太仓、南汇、嘉定等地兴办团练，严密设防，使英军未敢妄动。同年八月，署理两江总督兼两淮盐政。十一月病发，专折奏请开缺调理。先后寓居扬州、浦城、温州。道光二十九年（1849年）病逝。

梁章巨平生纵览群籍，能诗善书，学识渊博，精鉴赏，富收藏，好金石。谙于掌故，善作笔记小品，50余年著作有70余种，为清代各省督抚中著作最多者。著有《枢垣纪略》、《楹联丛话》十二卷、《楹联续话》四卷、《楹联三话》二卷、《吊谱集成》等。比较出名的有《归田琐记》、《浪迹丛谈》、《退庵随笔》。尤其是《浪迹丛谈》保存了丰富的小说史料。

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