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县道152号（员集路）是大城乡公馆至名间的道路，其东侧端点位于本地区东南部边界外不远处的省道台3线路口。由此向入境后转西南微南再转西南，出境后可前往二水、溪州、埤头南部、竹塘、大城等地。
乡道投25线（山脚巷）是南投至名间沿山脚地带而行的道路，其南侧端点位于本地区中部偏东北东的省道台3线路口暨县道139乙线终点路口。由此向东北东转北北西再转东北再转北北东出境后，可前往番子寮西部、包尾南部、包尾与茄苳脚交界地带、三块厝东南端并止于省道台14乙线路口。
乡道投36线（名山路一段）是赤水至中山的道路，其东侧端点位于本地区中部偏北的县道139乙线路口。由此向西北微南直行，出境后可前往下新厝南端、顶新厝北部、赤水并止于县道139乙线路口；向东南可前往名间市区西北郊并止于县道139乙线另一路口。
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存证信函需准备一式三份并采用双挂号方式寄出，其中一份留存在邮局。日后真有诉讼，将可以透过邮局发信日以及其内容作为证明的信函，证明确实已尽告知义务。
存证信函在法律上并没有规定它具有特别的效力，诸如诉讼的原被告双方，或是契约双方的往来书面信件必须要用存证信函互相通知。但由于它本身的特性，即不仅是如同挂号信函，仅仅在外观上可以证明确实有通知到对方，但无法确认实质的内容为何。存证信函在信件的内容上，由于有邮局的存本，更可以确认通知对方的内容为何，所以常被欲提出诉讼的当事人广泛的运用。
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说一切有部的《顺正理论》指出杂藏是经藏的差别（意为杂藏是经藏同类衍生而有别异），三藏是经藏、律藏、论藏，不在三藏之外别立杂藏。
《大唐西域记》、《三论玄义》记载大众部传说大迦叶尊者发起第一次集结时，无法参与的大众，于窟外集结集出「经律论三藏以及杂集藏、禁呪藏」，将杂藏别立于三藏之外。《增壹阿含经·序品》在三藏外别立杂藏。其注释《分别功德论》解释杂藏为「非一人说：或佛所说、或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘、三阿僧祇菩萨所生，文义非一，多于三藏，故曰杂藏」，将义深玄邃、述说菩萨乘的方广经，别立为菩萨藏，计为五藏。
《大智度论》同时记载三藏和四藏之说，杂藏是四种法藏之一。《成实论》既称三藏，亦列名「修多罗（经藏）、比尼（律藏）、阿毘昙（论藏）、杂藏、菩萨藏」。
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