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田大益，字或损，号博真，四川省重庆府定远县人，明朝政治人物。历任钟祥知县、升兵科给事中，太常少卿。
田大益早年在县城（今中心镇）之天印山南的九洞里，与张一鲲、田大年、张登仕等人一起苦读，后多人中进士。他亦授钟祥知县，兵科给事中。为官期间，多书奏折，批评时弊。概时帝倦勤，上章着虽千万言，大率屏置勿阅故也。时冯应京武昌被逮之事，他上书言：“陛下驱率狼虎，飞而食人，使天下之人，剥肤而吸髓，重足而累息，以致天灾地坼，山崩川竭。衅自上开，愤由怨积，奈何欲涂民耳目，以自解释，谩曰权宜哉！今楚人以奉故，沈使者不返矣，且欲甘心巡抚大臣矣。中朝使臣不敢入境侦缓急，逾两月矣。四方观听，惟在楚人。臣意陛下必且旷然易虑，立罢矿税，以靖四方，奈何犹恋恋不能自割也！夫天下至贵，而金玉珠宝至贱也。积金玉珠宝若泰山，不可市天下尺寸地；而失天下，又何用金玉珠宝为哉！今四方万姓，见陛下遇楚事而无变志，知祸必不解，必且群起为变。此时即尽戮诸珰以谢天下，宁有济耶？”
曾祖田臣，监生；祖田赐，训导；父田腾，举人；母何氏（封孺人）。具庆下，妻姬氏，兄田大年（按察司副使）；大仁（选贡），弟大本（生员）；大受，子承贻；承翼。
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普兰丁格对认识论领域的贡献在于他称之为“改革宗的认识论”的宗教认识论。根据改革宗的认识论观点，即使没有上帝存在的证据，对上帝的信仰仍然是理性的并且可以得到保证的。更进一步说，他认为对上帝的信仰是正当的基本信念。普兰丁格最后发展出了一种外在论的宗教认识论，论证对上帝的信仰可以独立于证据而得到保证，这种认识论被他称为恰当的功能论（Proper functionalism）。在他认识论的三部曲中，他阐述了他的这种恰当功能论：在第一部《担保：当前的争论》（Warrant: The Current Debate）中，普兰丁格介绍、评析了分析哲学的认识论，特别是 Chisholm、BonJour、Alston、Goldman等的著作； 在第二部《保证和恰当的功能》一书中，他介绍了保证（Warrant）这个概念用以替代证明（Justification）概念，并深入讨论了自我认知、记忆、感知、可能性；2000年，三部曲的最后一部《基督教信念的知识地位》出版。他把他保证理论运用到讨论基督教有神论信仰是否可以得到保证。他论证说这是可以的。但是很显然，这本书并没有讨论基督教有神论的信仰是否为真这个问题。
普兰丁格用一种更严格形式的模态逻辑发展了Norman Malcolm和Hartshorne上帝存在的本体论证明。
在他的反自然主义的进化论论证中，普兰丁格声称进化论是自然主义的一个认识论上的否决因子（例如，如果进化论是正确的，它就会损害自然主义）。他的论证如下：如果进化论和自然主义都为真，人类的认识能力通过进化产生有生存价值的信念（在获得食物、争斗和繁衍上取得最大的成功），而不是必然产生正确的信念。所以，在这种自然-进化的模式中，既然人类的认识能力只是为适应生存而演进，而非为产生真理而演进，那么，这种认识能力的成果（包括自然主义和进化论）的真实性就值得怀疑了。换一种角度，如果是上帝根据自己形象用进化的手段（或者其他手段）创造人类，那么这种认识功能就更显得可靠了。
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虽然胜利使斯坎德培成为全体阿尔巴尼亚人的民族英雄，但他只实际控制阿尔巴尼亚中部地区；当时北部在敌对的威尼斯共和国手中，南部则被土耳其人稳固地坚守。1451年斯坎德培为获得援助及粮食，奉义大利南部的那不勒斯王国为宗主国， 并在日后参加了那不勒斯远征 ，及时拯救了宗主国王那不勒斯的斐迪南。1463年斯坎德培成为教宗庇护二世号召十字军的首席将军，但因为教宗突然过世而使十字军解散。1463年威土战争爆发时，他选择与敌对的威尼斯和解，共同对抗强大十数倍的土耳其军，直至1468年过世为止。
斯坎德培出生于克鲁雅的一个拜占庭帝国贵族家庭，其父是伊庇鲁斯地区众多反抗奥斯曼帝国苏丹巴耶塞特一世的小领主之一。当抵抗失败后，其父被迫臣服，并交出包括乔治·卡斯特里奥蒂在内的四个儿子作为人质。
乔治被迫改信伊斯兰教后，在阿德里安堡接受了军事训练，成为奥斯曼帝国的一位统帅，在获得一系列胜利后，他被封为“阿纳夫特鲁·伊斯坎德 贝伊”（Arnavutlu İskender Bey），意为“阿尔巴尼亚的亚历山大老爷”，将其与亚历山大大帝相提并论。该称号在阿尔巴尼亚语中为“Skënderbe shqiptari”，其后成为他最常用的名字“斯坎德培”。
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