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柱厉叔，《说苑》作朱厉附，春秋时期莒国人。
柱厉叔事奉莒敖公（莒穆公），自以为不被赏识，于是离开居住在海边。夏天吃菱藕芡实，冬日在山里吃橡栗。莒敖公遇难，柱厉叔告别其友而前去赴死。朋友说，他对你没有知遇，你离开他。现在要为他去死，这就是知遇与不知遇没有差别了。柱厉叔说：“不对。我自以为不被了解而离去，现在他有难我不去死，这就是他了解我是什么人了。我将为他而死，以使得后世那些不了解他的臣下的人主感到惭愧，来激励人君之品行、节操，使得忠臣可以被发现。忠臣被发现，则君道就巩固了。”
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* 1977年－1984年 赫宁·克里斯托弗森
* 1984年－1998年 乌夫·埃勒曼-延森
* 1998年－2009年 安德斯·福格·拉斯穆森 （2001－2009年担任首相）
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因此上帝从来没有不经中保而对他古时的百姓表示慈祥，或叫他们有得著衪恩惠的希望的。…拯救只能求诸基督之完全了的赎罪祭。且基督被称为「上帝的形像」（西1：15）不是没有缘由的；这称号使我们知道，若非上帝藉著基督显现自己，我们就得不著那为得救所必须的对上帝的认识。
布仁尔（Emil Brunner, 1889-1966）坚持神的形像在人性中，为实际之事，且认定人性中所存的灵性对我们传福音的启示，提供了一个接触点，使人有接受基督的可能；他也坚持神对一切的世人，多少启示了祂自己，他说：「只因为神要求人是属于祂的，人才算是人。」又说：「人之所以特别成为人，正是因为我们能听见上帝的话。…人之生存是由于神的道。神向人说话，呼召人在祂的道中存在。…这是说，即当我们顺著自己的意志决定离弃神，但神向人说话仍不止息。…上帝绝对没有向我们隐藏，只是那于我们得救最重要的神之道的真理被隐藏了。」
在这个部份他用几个特别的名词来说明：如Ansprechbarkeit（英addressability），即是人性中存有神「向他说话的可能性」；Wortmaechtigkeit（英verbicompetence），即人有「说话的能力」；还有wortempfaengliches Wesen（英word-receptive being），称人为「能听话的人」。由此，他的见解是神能向人说话的可能性只是构成神的形像之外型，这外型与那充实这外型的内容，绝对分开。在人性中这外型完保存，只是其中的内容完全丧失。人性堕落后，完全失去了意志自由，人虽然还有理性，却失去了他为善或向善的能力。从外型看，人性中的神之形象并无损，但就实质说，人性中神之形象是完全丧失；人完全为罪人，人的心性中没有一点不被罪玷污。
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