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斯拉沃热·齐泽克等人则对马尔库塞的理论提出更深入的见解，并分析后现代社会中欲望的短路现象，以及对「性」的心理层面的抹杀。换而言之，无论是无意识的被社会化透过大量的娱乐体验型式完成，或是以触犯而非抑制为手段的控制模式，皆为压抑性去升华在当今世界中弥漫的实际案例。
有批评者认为，马尔库塞对压抑性去升华现象的批判，不过是提出了一种另类的乌托邦主义，这种不同的乌托邦主义只不过不是以追求感官上的享乐为目的。亦有批评者认为马尔库塞为奉行菁英主义的现代主义者，指其意图讨好极为封闭的高等文化小圈子。
米歇尔·福柯则针对马尔库塞的理论提出了「超压抑性去升华」的观点，并指出马尔库塞的理论忽略了性革命后出现的各种对立的性理论的多样性和全面性。
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元英宗至治二年（1322年），应召进京，英宗于明仁殿接见湛堂法师，降旨于青塔寺校正经律论三藏，后再受命校正《无量寿经》，校正完毕后，受朝庭赐金襕袈裟，赐号「佛法大师」，后不久南归。
湛堂法师前后住过杭州南天竺演福寺、东天竺兴源寺、上天竺寺，接引徒众，弘宣天台教法。晚年一心专修净土，修「一心三观」。七天七夜，晨夕不懈，实修感应证境现前。
至正二年八月一日（1342年），佛海大师向大众僧告假辞世，说：「一十二年几在半途矣，今日则有，明日恐无，光阴其可把玩乎！」大众师便为他念佛助念，他让大家停下来，说：「佛须自念，明晨却送别。」可知法师对自己的生死已有把握。隔日黎明时分，召集大众，遂在大众面前坐化圆寂，世寿七十八岁，僧腊六十四岁。佛海大师坐化七天面貌如生，后将其肉身法体供奉于清泰塔院
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