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中国史观是以中国为中心的史观,以自我为本位的概念类同于台湾岛史观和香港史观。中国史观的支持者认为,研究中国史的历史发展,应以中国本身的因素与历史脉络为主,而不应以西方史学观点来进行科学化研究。著名的支持者包括钱穆等人。
广义的中国史观,是指对于中国史的任何一种史学观点。
但一般来说,所谓中国史观,是将中国视为一个自古不可分的整体,将中国历史发展视为一种独特的历史过程,应该以中国内部因素来以加解释,也应该用中国人自己的观点来进行解释的一种特殊史学观点。
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吕坤反对朱熹的理气二分说,厌恶理学家中虚伪、迂腐、浅薄的末流,希望越过理学、佛学、道家、法家以回归先秦的儒学,甚至肯定「我只是我」,以个人体验发挥儒学。他夸大了禅学对理学的影响,以为程颢和王阳明「皆自惮悟入」。
他在哲学上坚持气一元论,认为:“天地万物只是一气聚散,更无别个。”(《呻吟语·天地》)“道器非两物,理气非两件,成象成形者器,所以然者道;生物成物者气,所以然者理。”(《呻吟语·谈道》)批判了理学家把道与器、理与气分割开来和“理在气先”等说法。他提倡独立思考,对于传统圣人之论多有怀疑。理学、佛教、道教都有偏颇之处。
* 《呻吟语》,成书于1593年的笔记体哲学著作
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杨稷,字文曹,犍为(郡治今四川省眉山市彭山区)人,是蜀汉至西晋初期将领。本为蜀汉南中都督霍弋帐下牙门将,蜀亡后随霍弋降魏,晋代魏后又归属于晋朝。
吴交阯郡吏吕兴起事反抗吴国统治,引发「交阯之乱」,杨稷受霍弋派遣与爨谷、马融、毛炅、董元等人率军前往交阯支援叛吴的吕兴。后吕兴、爨谷、马融相继死去,杨稷继任交阯太守之职,负责前线战事。宝鼎三年(268年,晋泰始四年),吴国派刘俊等引兵来讨伐,杨稷率众人数次击败吴军,后又派毛炅与董元一起攻击吴军驻地合浦,毛炅部在古城大败吴军,吴将刘俊、修则阵亡。此战取胜后,九真、郁林两郡也相继归附晋国,杨稷奏请以毛炅为郁林太守,董元为九真太守,董元死后又以王素为九真太守。
建衡三年(271年,晋泰始七年),吴将虞汜、陶璜等再次率大军前来,杨稷率军在分水大破吴军陶璜部,杀死吴军两员将领,吴军兵败退回合浦。后来,陶璜出兵夜袭董元部,夺其辎重,又在封溪大破毛炅,并从海路奇袭交阯,此外还收买了扶严夷首领蒋奇派兵助战,将杨稷等人围困在交阯。此时霍弋又已经死去,杨稷等人陷入孤立无援的境地,三个月后城中粮尽,吴军在里应外合之下攻破交阯,杨稷等人被擒,押送到合浦时生病呕血而死,死后被吴军割首被送至建业,尸体抛入海中。霍弋死后,晋武帝本打算封杨稷为交州刺史,因有传闻称其投降吴国而未实行,后来晋武帝知道了事情的原委后,下令追封他交州刺史之职。
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