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2016年5月30日，泰国警方等相关部门进入该寺搜查，发现40具老虎幼崽的尸体及部分被冷冻封存的老虎身体器官，并拦下僧人准备开走的卡车，车上被发现载有虎骨、虎皮；一名参与行动的官员对此表示「已死幼虎对虎庙有一定价值，虎骨及老虎身体的某些部位会被拿来制作成药品，在黑市上出售」。警方总共从该寺解救了137只成年老虎和马来熊、犀鸟等动物，将牠们安置在泰国中部的动物繁殖中心。
此外泰国警方也起诉涉嫌走私野生动物的22人，包括3名试图偷运老虎皮离去的僧人和虎庙管理基金会的17名成员。
截至2019年9月，获救的147只老虎已有过半数死亡。
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1956年，萨罗特出版了《怀疑的时代》，这是一篇抵制小说传统惯例的文学论文。她特别描述了伍尔夫，卡夫卡，普鲁斯特，乔伊斯和陀思妥耶夫斯基作品的创新性。于是，她同格里耶，米歇尔·布托尔以及克劳德·西蒙成为新小说潮流的带头人。
萨罗特渴望达到“像血一样悄然无声”，希望揭露“未被说起，不被认可”的事物，包罗天地万象。难道她早已决定朝着“描绘无形”的目标迈进？她善于捕捉他人言论在我们身上激发的“无数小罪”。这些话往往是些琐碎言语，它们的破坏力由于公共场合得以隐藏，俏皮话，礼貌......我们不断表现出来，同时又不断掩饰。
向性是从科学中借用的术语。在萨罗特笔下，她为自己出版的第一部作品取名“向性”，用来表示由于外部刺激而导致的几乎不被察觉的内部反应：老一套的句子以及社会陈规旧俗。当陈词滥调成为语言惯例，人际关系趋于复杂，强烈的情感迸发，甚至趋于极端（自闭，焦虑以及恐慌）。萨罗特将这些反应描述为在他人作用下的本能。由于接连遭到伽利玛出版社和格拉塞出版社的拒绝，《向性》直到十五年之后才进入文学批评界的视野。
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八十九心的分法，是先根据佛教的世界观，将一切有情的心，分为欲界、色界无色界与出世间四者，称四界地。在四界地中，又依据善、不善、无记三者进行细分，再把无记分为异熟与唯作二者。之后一一细分，则成为八十九心。
水野弘元的研究指出，在巴利佛教早期论书，如《无碍解道》还没有八十九心的说法，但已经有初步的想法。直到中期论书《法集论》及《分别论》中，才将八十九心定型下来，成为巴利佛教标准的理论。在更晚期的论书中，又将八十九心分为十四种作用。
欲界的善心，是经由布施、持戒与禅定获得的，其中可分为有智、无智，有喜、无喜、有舍（不苦不乐），以及没有特别造作的（无行）、经过自我意识特别去造作的（有行）。将这些组合起来，就成为八种善心：
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