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七年（366年），慕容恪、慕容评提出辞职，还政于慕容𬀩，被慕容𬀩拒绝。

八年（367年），慕容恪患病。他认为慕容评性多猜忌，而弟弟都督荆、扬、洛、徐、兖、豫、雍、益、梁、秦等十州诸军事、征南大将军、荆州牧吴王慕容垂是一个能干的将领，试图说服慕容评、慕容𬀩及慕容𬀩的庶兄乐安王慕容臧把军权交给慕容垂。但当年慕容恪死后，慕容评并没有这么做，而是让皇弟中山王慕容冲担任大司马，掌军权。慕容评成为摄政，和可足浑皇太后共同掌权。秦天王苻坚闻慕容恪死，有图燕之心，派西戎主簿郭辩出使，郭辩意图策反本是秦人且家属多在秦为官的燕司空皇甫真，皇甫真怒告慕容𬀩请求治其罪，慕容评不许。郭辩回报燕朝政无纲纪，可图。

慕容评虽然显然有军事才能，但作为摄政，他无能且腐败。前秦晋公苻柳、赵公苻双、魏公苻廋、燕公苻武背叛苻坚，九年（368年），他们向燕求援。包括皇叔魏尹范阳王慕容德在内的众多官员都认为这是灭秦的良机，但慕容评却认为秦是大国，即使遭内乱也不易夺取，何况皇帝不如先帝，自己的智略也不如慕容恪，只要保境就可以了，灭秦不是他能做的。于是没有对秦采取任何军事行动，十二月，前秦四公的叛乱被扑灭。

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研读末世的事，在神学上被称为「末世论」（eschatology取自希腊文，字义是「末后」）。而《圣经》中基督的再临与末世之事，被许多当代圣经学家认为是最重要的教义，教导基督门徒为「末后」争战得胜应做的准备。西雅图大学神学教授陈佐人阐述神学家莫特曼的思想：「我们是活在末世当中以神为中心，这是我们的基础。你有了这个基础，你就可以去面对不同的思想，面对他们的挑战。」

在讨论末世论时，一般神学家对此甚为谨慎，因为《圣经》文末记载著「这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分」，避免研究者偏向某一个观点层面。在此提出的有关末世论这一个题目的神学家的论述首推莫特曼神学、德国思想家潘宁博及西方基督教思想家史怀哲、库尔曼（Oscar Cullmann）、卡尔·巴特、鲁道夫·布尔特曼、布洛霍、卡尔·洛维特等人对末世论不同的观点。

末世论在基督教神学研究中是一种古老的分支，从「登山宝训」、「绵羊与山羊」，和其他「耶稣升天」前的预言，由大数城的保罗启示记录基督的「第二次再来」，历经安提阿城的伊格内修斯、基督教殉教者游斯丁、德尔图良、俄利根等人的研究论述，在20世纪成为一个重要的神学研究研究领域。

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