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台湾八景诗首见于高拱干编纂的《台湾府志·艺文志》中,收录高拱干、齐体物、王璋、王善宗、林庆旺等五位作家的八景诗,主诗题为〈台湾八景〉,子标题为〈安平晚渡〉、〈沙鲲渔火〉、〈鹿耳春潮〉、〈鸡笼积雪〉、〈东溟晓日〉、〈西屿落霞〉、〈澄台观海〉及〈斐亭听涛〉,以台湾府为主。
清代台湾八景的择定,主要跟著清朝政府的统治范围而扩大。从〈台湾八景〉所在的台南开始往北发展,再往东择定,最后出现私人园林八景。八景的选择命名与八景诗的写作,主要见于文人团体及官员,计有游宦文人41人,219首诗;台湾本土文人65人,278首诗;作者生平不详者9人,35首诗。。八景与八景诗的关系,部分是「有景未必有诗」,可见两者并不存在绝对的创作关系。161-162
尽管如此,其后仍有许多文人沿用〈台湾八景〉此诗题进行创作。台湾八景诗后来引申成为台湾各地的八景诗,依据研究者刘丽卿的分类,除了台湾府八景外,还有县厅级八景,如县级八景的诸罗县、凤山县、台湾县、彰化县、恒春县、新竹县、云林县、苗栗县;厅级八景的〈淡水厅八景〉、〈噶玛兰厅八景〉、〈澎湖厅八景〉。另外有聚落型八景,如〈鼓山八景〉、〈龟山八景〉、〈阳基八景〉、〈堑南八景〉、〈鸡笼八景〉、〈淡北内八景〉、〈淡北外八景〉等。私人园林八景则有〈聚芳园八景〉、〈北郭园八景〉。
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穆迪博士在1960年代末期的教学中,开始接触到一些声称有过或者听说过濒死体验者的描述,这成了本书的写作源头。其后,作者开始专注濒死体验,并在近5年的时间中,录得150多例濒死体验的案例。穆迪以这些案例为基础进行了分析归类,从中找出了濒死体验者所经历的基本流程。
作者的研究发现,在人的躯体死亡后,意识体会脱离躯体进入另外的空间,以另外一种不同于肉体世界的方式继续存在;并且能够感受到一种世间无法体会的爱。当然,由于受访者的意识体最终都得以重回到肉体中“复活”,因此,这是否是真正肉体死亡后的空间存在还无从得知。但作品强调:所有当事人都坚信这一空间的存在,而且在“复活”后有了新的价值观和人生观,许多受访者认为“爱”与“学习”是另外空间所传递给他们的重要内容。另外的空间没有具体形态,只是意识存在,其中最让当事人感动的是一种世间无法见到的“光”,“光”具有某种人性化,充满着让当事人产生巨大震撼的爱。
穆迪博士也试图对这一现象进行解释,然而并没有给出作者认为是正确全面的答案。最后,作者也列举了一些历史上名人相关话题的描述。
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史占春,男,奉天(今辽宁)辽阳人,中国登山家。
1956年,史占春参加登山运动,同年出任中华全国总工会太白山登山队队长及中苏慕士塔格山混合登山队副队长,也是登上慕士塔格山顶峰的队员之一。1956年起,担任中国登山协会副主席。1957年,任中华全国总工会登山队队长,和其他5位队员共同登上了海拔7556米的贡嘎山。1959年,任中国慕士塔格山登山队队长,是33位登上7546米顶峰的男女登山运动员之一。1960年和1975年,他都担任中国登山队队长,率队两次攀登珠穆朗玛峰,他自己曾到达海拔8600米,其所率队伍中先后共有12名队员登上珠穆朗玛峰顶峰。1960年,获国家体委所颁的体育运动荣誉奖章。1975年,获运动健将称号。1981年,获国家级教练员称号。
2013年1月27日16时,史占春在北京逝世,享年85岁。
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