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后来沈鸿杰的樟脑事业因刘铭传的樟脑官卖制度在各国政府与商人向北京总理衙门施压而告终后一度中兴杜，光绪十八年（1892年）集集妈祖庙因台风受创时曾任重修工程的董事，光绪二十年（1894年）竣工后，他与其他的重修董事们一同献有「荷德如山」匾林。但1895年之后，因沈鸿杰年事已高，长子沈柏龄早逝等原因，其事业又再次衰微杜。
沈鸿杰与王氏生有四子二女，大女儿幼名为“海鹅”，见于族谱，即沈筱云（名讳沈璈，字少云，筱云）；有弟沈少鹤。1897年，24岁的沈筱云嫁给20岁的连横。
明治三十八年（光绪三十一年，1905年）春，沈鸿杰回安溪扫墓、祭祖，途经厦门时患病，七月病势减缓后回台为次子安排婚事，隔年六月十二日去世林。
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谢林注意到从自我出发的认识论不能构成哲学的全部，他认为如果实在是一种类似人类精神的自我决定过程，那么自然本身就不应该被看成是一种对自我来说无生机的障碍物，即自然应有其内在的理性和目的。自然作为一种和自我有着具有同等地位的实在，那么就需要一种自然哲学来补充费希特的哲学。如果说自然科学观察局部的自然现象，那么自然哲学就应该提供其内在的动力结构和普遍原理，也就是自然成为自然的原因。自然在谢林那里被描述成一种盲目而又无意识的理智，这种理智在同一与差别的矛盾推动下发展，最终产生精神。自然在谢林看来是可见的精神，精神是不可见的自然，而自然本身的表象则体现某种最根本的理智，自然科学的目的就是从表象中总结出其中的理智，最终使这种理智精神化。
谢林的自然哲学往往提供大胆的猜测和论断，使用幻想的比喻和华美的词句，缺乏明证和事实。这种思想促进了浪漫派的想象，使诗人们赋予世界以生命和精神，同时也给当时以机械论占统治地位的学界带来一股新的思潮，受到了自然科学家们和浪漫主义诗人们的欢迎。
在斯宾诺莎的泛神论上，谢林找到了灵感，他意识到自然和精神在本质上应该是一个更高本原的两个方面，由此他发展出了他的同一哲学。在费希特那里，哲学的最高本原是绝对自我，在谢林看来这种论调忽视了客观自然的重要性。而自然和精神两者同一的最高本原在于绝对，也就是要求自然哲学和先验哲学的同一。绝对在谢林的同一哲学中有着双重含义，一是认识论层面上的（精神），二是本体论层面上的（自然）。
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