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韩龙云生于忠清南道洪城郡，6歳时学习儒学、从汉学者学习汉诗等。1905年于雪岳山百潭寺出家为僧。1911年展开守护朝鲜佛教传统的临济宗运动。1913年发表『朝鲜佛教维新论』。1918年发行月刊『惟心』，主张改革朝鲜佛教和翻译佛典。

1918年渡日，到东京和京都等全国各地巡回，对日本宗教学校的近代化和社会福利事业十分关心，同时对被殖民下的朝鲜民族的境遇十分关切，参加了东京YMCA的朝鲜独立运动活动。

1919年朝鲜三一独立运动爆发时，他作为佛教界代表成为民族代表33人中一员被逮捕，入狱三年，在服刑期满时发表『对朝鲜独立的感想』一文。1924年就任朝鲜佛教青年会总裁。

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伊懋可（John Mark Dutton Elvin, ）是一位澳大利亚汉学家，主攻中国社会经济史和环境史。

1938年出生于英国剑桥，父亲是英国教育理论家，毕业于牛津龙学校和剑桥大学国王学院。先后任教于格拉斯哥大学、牛津大学圣安东尼学院、巴黎高等师范学院和海德堡大学。1990年任教于澳大利亚国立大学担任亚太研究院中国史教授。曾提出高水平均衡陷阱理论解释工业革命为什么发生在欧洲而不是中国。

* 《大象的退却》，江苏人民出版社，2014年12月，9787214133090

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意识形态国家机器（Ideological State Apparatus，ISA）是由路易·皮埃尔·阿尔都塞所提出的概念。意识形态国家机器指的是将意识形态自然化的行动者，路易·皮埃尔·阿尔都塞认为意识形态是一个类似于双面镜一样，可以相互反射的结构体，只要透过每一位行动者，就能够与意识形态国家机器产生相互照映作用。而意识形态国家机器是他参考安东尼奥·葛兰西的市民社会中的概念而来。

在此路易·皮埃尔·阿尔都塞认为「个人的信念与意识，都是经由意识形态国家机器、制度仪式、个体行为、自觉(被操控)这四个项目相互牵连、相互链结，所形成的，而这四个项目就构成了意识形态召唤主体的机制。」

意识形态国家机器包含了教育、宗教、家庭、法律、政治、工（公）会、文化、媒体等八种，它们扮演著替国家政权向人民进行文攻，亦或称之为洗脑的角色，而至于军人与警察则是属于暴力国家机器，是具有向人民胁迫、威胁、武力的作用。

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