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《先知依撒意亚》是意大利文艺复兴大师拉斐尔的一幅湿壁画，位于罗马圣奥斯定圣殿。这幅画受到米开朗基罗在西斯廷小堂天花板上的作品《创世纪》的影响。

来自卢森堡的戈里茨的约翰委托拉斐尔在圣奥斯定圣殿的一根柱子上绘制先知以赛亚的湿壁画。他到达罗马不久，名字拉丁化为 Janus Corycius。

传说戈里茨向米开朗基罗抱怨，说他为这幅壁画多付了钱，米开朗基罗回答说，“光是膝盖就值这个价钱。”

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其他说法，比如像霍华德·曼欣The Cervantes Encyclopedia中，声称费金的原型是米格尔·德·塞万提斯的林肯特和科塔迪略（1613）中的主要人物莫尼坡迪奥，17世纪塞维利亚犯罪人员领头，常携带者砍刀和披风。

费金成为了狄更斯作品中最具反犹太主义争议的角色。在《雾都孤儿》中他贪婪成性，利用儿童，强制带走忒斯特并虚伪的告诉他“要感恩”，这些情节都是他成为了最经典的反派。而他本人犹太人的身份则使“贪婪的犹太人”这种刻板印象在读者心中进一步加深。

《雾都孤儿》在前38章，出现了257次称呼费金为“犹太佬”（The Jew），41次称他为“老家伙”。对伦敦街区生活深有了解的狄更斯本人谈及为什么要把费金的人物设定设为犹太人时说：”很不幸的事实是，在这个故事所反映的时代中，大多数犯罪人员都是犹太人”。

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以弗所公会议（Council of Ephesus），天主教称厄弗所大公会议，是于公元431年由拜占庭皇帝狄奥多西二世在小亚细亚省的以弗所举行的第三次基督教大公会议，在以弗所则是第一次，约2,000主教出席（聂斯脱里本人缺席）。其主要议题是关于聂斯脱利派关于耶稣的神性与人性关系之争，反对了基督二位论，附带的确定玛利亚的神之生母（正教会称诞神女，天主教会称天主之母）头衔。第二次以弗所公会议于西元449年召开。

当时教会出现强烈敬拜玛利亚的趋势，故君士坦丁堡大主教聂斯脱利与其他人一同反对。此争论涉及玛利亚荣位和耶稣诞生方面的教义，为了维护当时教会的统一，故狄奥多西二世召开此次大公会议。聂斯脱利过分强调耶稣的人性，由此淡化了他的神性，这是基于其「基督分成神人两性」的主张。同时，他不主张将玛利亚称为「天主之母」，只视之为「耶稣之母」，因为玛丽亚赋予耶稣的为人性。会议将聂斯脱利及追随者定为异端并革除职务。确定耶稣的神性和人性不能分割，玛利亚所生为耶稣基督，道成肉身的神，因此是名副其实的天主之母、生神女。

另外，此会议同时将白拉奇主义（主张「人类无原罪，且有自由意志」）斥为荒谬主张。最后，会议确认第一次公会议和第二次公会议的决定，认为《尼西亚信经》是完整的，任何更改（不论是添加或删除）是不允许的。此会议的结果没有超过《尼西亚信经》的决议。

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