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王尧民，字仲皥，号太朴，陕西汉羌卫（在汉中府南郑县）官籍直隶滦州人，明朝政治人物，进士出身。

登万历三十二年（1604年）甲辰科进士，三十三年任山西蒲州知州，三十七年任河南禹州知州，时尚寛厚，玩愒成风，宗室交横，民不聊生。尧民性廉直，察吏之作奸者，立寘重法。民之逋赋，半系收者干没，严以比之，侵欺不得行。锄强扶弱，小民始有生气。以强项忤当道意，为里豪所诬，论劾，乡民李登仕等诣阙讼冤，吏部尚书孙丕扬为之叹息，覆疏有“众服刚明”之语，升山东东昌府知府，仕终湖广副使。

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东数第三闸墩立柱南侧面上刻有“开平闸”三字，“开”字头高程约3.55米、“平”字头水位高程约3.33米、“闸”字头高程约3.22米。温州城郊旧有多处水则：如城内五福桥下，刻有“平”字；上陡门、下陡门，各刻有“开”“平”“闸”三字。当水位达到“开”字顶端，或“平”字上高七寸处时，就开闸放水；当水位低至“闸”字顶端，或“平”字下低三寸处时，就合闸蓄水。以此管理陡门开闭，灵便且信息公开。

根据文献记载，下陡门水闸早在南宋乾道年间便已经存在，其建筑目的或与乾道海溢相关。根据明弘治《温州府志》的记载，南宋乾道辛卯（1171年）温州太守曾逮“筑右臂，为石塘八十余丈”，其后在南宋嘉定年间“埭大决，运河顿涸，郡守杨简修之，循旧臂补筑石塘，更存新埭以为外护”，明弘治九年（1496年）温州知府陆润加筑。清光绪《永嘉县志》则记载“计四间……右臂又有埭以扞浦，上有石桥，泄水最驶”，当时只有4孔，水闸顶部应有石桥，水闸可以用于排水和航运。清同治癸酉年（1873年）重修时，为防止外侧水闸漏水，因此“增设内闸四间”，所以下游才会有2根石柱。另外据老人回忆，1950年代在闸门的东侧又修建了一孔闸间，因此这一部分材质、颜色、孔位与其它部分均有不同，推测原本闸门的中墩与边墩结构应该相同，但是在后来为了新增闸间重建了北侧的闸墩，原本北端的立柱改成斜撑石柱，下部改造为跌水，但南面的结构大体保持如旧。古闸最迟到1950年至1960年代间废弃，并掩埋地下，直至2010年6月出土。

下陡门并非唯一出土的水闸遗址，杨府山西边也曾发现上陡门三孔古闸遗址，但并未保存下来。2010年6月28日，计划修筑排水河道将温瑞塘河水系和瓯江贯通的“山下河贯通工程”在挖掘杨府山公园河道时意外发现了这一遗址，随后开始就地人工保护下发掘，经过1个月的考古发掘工作，遗址于8月6日完整出土。由于下陡门的历史和规模较上陡门更早、更大，文物价值更高，并且闸基与山体相连，势必难以迁移，因此一开始就考虑“就地保护”，作为景点进行保护。2011年2月，杨府山下陡门遗址增列为温州市第六批市级文物保护单位。

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基本教义派，也称「原教旨主义」、“原理主义”、“基要主义”、“基要派”，是指某些宗教群体试图回归其原初的信仰的运动，或指某些群体严格遵守基本意识形态、理论体系或原理的立场。他们认为这些宗教内部在近代出现的自由主义神学使其信仰世俗化、偏离了其信仰的本质，因而作出回应。一般提倡对其宗教的基本经文或文献做字面的、传统的解释，并且相信从这些阐释中获得的教义应该被运用于社会、经济、政治生活的各个方面。犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教等宗教都存在「原教旨主义」。依文本的不同，原教旨主义也可能不是中立性的特征，而是有贬义的词句，类似在政治观点上的「左翼」或是「右翼」有时可能有负面意涵的情形。

伊斯兰原教旨主义（أصولية）是当今伊斯兰世界的一个重要思潮，在许多伊斯兰国家得到广泛支持。许多穆斯林认为现代世界受到世俗化、西方化的影响，不合其信仰的教导，试图回到其信仰的原初状态，根据《可兰经》来严格管理个人和社会生活。五十年代以来，由以色列问题为导火线，阿拉伯社会和西方社会产生强烈冲突，后来出现的阿拉伯恐怖分子一般都有伊斯兰教原教旨主义的宗教背景，如盖达、博科圣地等，因此原教旨主义在西方国家往往在无形中带上负面的意义。其实在原教旨主义运动中对武装运动也有温和派，但他们在原教旨运动中常常不能取得领导地位。

伊斯兰教中的极端主义可以溯源到第7世纪的哈瓦利吉派。他们由其政治观点出发，发展了极端的，和主流什叶派及逊尼派不同的教义。哈瓦利吉派特别以在Takfir上采取激进的作法而著称，他们认为其他的穆斯林都是不信者，因此都应当受死

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