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白德培教授（Tobias Brandner）于香港中文大学崇基学院神学院任职副教授，并为基督教研究课程主任。在苏黎世大学获得系统神学的博士学位。目前，他教授西方教会史、宣教学、宗派研究以及普世合一主义；主要研究范围包括：宣教运动在亚洲之今昔，后宗派时期的神学走向（特别是奋兴式基督教），灵性、基督教教牧以及监狱中的牧养神学；他最为关注基督教信仰与政治、社会或个人的变化之间的互动。

白教授近期的英文著述包括〈困于两下间：早期宣教邂逅中的跨文化问题——以巴色会的韩山明为例〉《景风》(2010-2012)；〈灵恩信仰与监狱事工〉《澳大利亚五旬宗研究》；〈理解历史的尝试：反正统文化之信仰传统及其对今夕历史的神学与政治诠释〉《世界基督教研究》；〈宣教，千禧年与政治：从东方看拯救史的延续〉，载于2009 年美国宣教学协会季刊《宣教学》。白教授亦以德文出版了牧养角色研究方面的作品，如〈牧养与友谊：监狱牧师身份的多样性与模糊性〉，载于Ralph Kunz与Isabelle Noth主编《贴心的牧养：教牧反思——纪念Christoph Morgenthaler文集》；《在铁窗中与上帝相遇：关于牧养囚友的实践神学》，凭借此书的中文编修版《铁窗内的心灵世界：岘港基督教监狱事工面面观》（基道，2010），白教授被香港基督教出版协会授予2011年度最佳新晋学者(学术)奖。

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撒察别乞为斡勤·巴儿合黑的孙子，忽秃黑秃·禹儿乞的儿子。1180年代，他率领部属离开札木合投附铁木真，由于带来很多百姓，铁木真很高兴。铁木真、诃额仑夫人、合撒儿、撒察别乞、泰出在斡难河的树林里举行宴会庆贺。在宴会上，首先给成吉思汗、给诃额仑夫人、给合撒儿、给撒察别乞等各斟了一皮瓮酒。又给撒察别乞的小母额别该斟了一皮瓮酒。当时撒察别乞的生母豁里真·合屯、忽兀儿臣·合屯两人说：“为什么不首先给我们斟酒，而先给额别该斟酒呢？”于是打了司膳失乞兀儿。

1189年，与乞颜氏贵族忽察尔、阿勒坛、泰出等宣誓拥戴铁木真为汗。十三翼之战，他作为铁木真方面的第五古列延。

后来铁木真一方的别勒古台因故被主儿乞氏的不里孛阔砍伤，于是铁木真部众与主儿乞氏人厮打，把豁里真·合屯、忽兀儿臣·合屯两人抢了过来。后来，主儿乞氏说要与铁木真议和，铁木真把豁里真·合屯、忽兀儿臣·合屯两人交还。

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按照希腊历史学家希罗多德的说法，赛特最早是柏柏尔人所崇拜的神祇。而有些学者认为，赛特就是柏柏尔人的海神波塞顿。赛特的一个更常见的绰号是“力量之主”（great of strength）。在一部金字塔文本中阐述到了国王的力量就是赛特的力量。

当太阳神拉在夜间游历阴间时，赛特就在他身旁护卫。最值得一提的是，他曾与每晚攻击拉神的邪恶的黑暗之蛇阿匹卜战斗，并杀死了他。后来，当赛特的兄长欧西里斯成为一位重要得多的神祇时，赛特渐渐被看作与他截然相反。因为一段关于赛特在搏斗中杀死欧西里斯的神话的产生，赛特开始成为邪恶之神。

赛特常被与荷鲁斯相对比。由于荷鲁斯是一位天神，所以赛特又被看作土地之神。来自地下的金属矿石被称作「赛特之骨」。在公元前三千年，赛特取代荷鲁斯成为法老的守护神；但当赛特谋杀兄长的传说流传起来时，荷鲁斯又被替换回来。

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