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来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于「天国降在人间」、「神与他的子民同在」的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论（最后的未来）用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国「已经但尚未」（already but not yet）降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。
来世与天堂和死后生命不同的是，天堂通常被认为纯粹属灵而并非「降在人间」，传统的教义则通常认为天堂虽属灵，但也不能脱离人间，这是人与天使的区别以及人被创造的使命——神在物质世界的形象和样式。死后生命则有更广阔的含义，包括了天堂、来世、灵魂复活、肉身复活乃至并非永生的复活等诸多概念。
在美国的维珍尼亚大学医学院中，设有一个研究超心理学的部门，主力研究超自然现象如前世今生、濒死经验、前世回溯及前世记忆等。
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廖逢节，原姓杨，字应时，号春泉，河南汝宁府光州光山县人，固始县民籍，明朝政治人物。
初姓杨。嘉靖二十五年（1546年）丙午科河南乡试第四十六名举人。嘉靖三十五年（1556年）丙辰科第三甲第一百九十九名进士。吏部观政，授户部主事，四十二年升郎中，本年升直隶永平府知府。四十五年升山西副使，隆庆二年疏请致仕。四年起复原职，五年二月升为布政使司右参政，仍分巡北中二路兼兵备，六月升都察院右佥都御史，巡抚甘肃等处。万历二年（1574年）二月调任南京，三年十月授南京太仆寺少卿。
曾祖杨信；祖父杨从政；父杨凤。母王氏；继母崔氏；继母张氏。弟逢吉、逢化。
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早期的词典要么以语义场为主导(如《尔雅》)，要么以部首为主导(如《说文解字》)。《声类》在约13世纪亡佚，仅能从其他文献的引用和描述中得知，它有10卷、含11520字，以五声排布声调。这来自五声音阶和五行理论。
自6世纪至13世纪的汉语文献引用《声类》，在这之后《声类》亡佚。晚清学者们将《声类》残卷和文献中的引用收集起来。
许多文献都将《声类》与第二早的韵书——西晋吕静《韵集》(c. 280)并列。两者都没能保留下来，不过从后世韵书所引来看，它们用来表示字音的方法都是反切。1999两者都借用了中国古典音乐的术语，以按读音排布字序。
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