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* 嫡福晋瓜尔佳氏，大学士桂良庶女，惠亲王绵瑜继福晋之妺，自号友兰女士。值得一提的是孝静成皇后之嫡母与瓜尔佳氏之嫡母同为肃王府的庶出县主，两人为同父同母的亲姐妹，奕䜣相当于娶了自己名义上的表姨。光绪六年五月二十二日，瓜尔佳氏去世，享年四十七岁。

* 侧福晋薛佳氏，文汇之女，死于光绪二十四年四月初十日后。

* 侧福晋王佳氏，福庆之女，十岁时随嫡福晋瓜尔佳氏入王府，后于咸丰十年被收为妾，事上以礼，驭下以宽，同治十一年两宫皇太后晋其为侧福晋，光绪五年去世。

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然而，我们若因著遗传的联系而有分于亚当的罪，那么自亚当之后每一代的罪，我们也有分吗？安瑟莫的回答，是否定的。他指出亚当所犯是非常特别的罪；亚当的过犯，不仅是个人，也含括了全人类，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗3:23）。他强调，在亚当里的本性罪（原罪），乃源于个人，而亚当子孙个人犯的罪，乃发乎于本性罪的来源。亚当代表全人类受试验，在这一点上安瑟莫的看法与立约的概念相合。保罗以基督为第二个亚当说明，耶稣顺服受死，因而得胜，使世人从罪污中得到释放。「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」(罗马书5:19)

安瑟莫从罪延伸到自由意志问题的讨论：自由的一般定意，若是指一般犯罪或不犯罪的能力，并不恰当；对于神和圣天使而言，自由意志的目的乃是为著自己的缘故，使他们愿意守住公义，不会犯罪。事实上，他们的自由并没有在一些权宜或试探的情况下丧失，因著没有犯罪，以致有更宽广的自由。另一方面，如果自由意志被解读为能力的掌握，而不是有权力去犯罪，这是否说明，始祖的犯罪和背逆天使的堕落，是因著自由的选择呢？

安瑟莫回答这两者间所产生的矛盾；我们始祖的行为确实是自发的，纯粹是出自自我意志但这并非是真正的自由行动。他们犯罪并不是因为他们的自由，乃是由于他们有犯罪的可能。安瑟莫将真自由与自由的行动作了清楚地区别，真自由并非是择善、择恶，乃是只择善。

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宋冬1963年，建筑师，ODI创始人。主持过上海大剧院、东方艺术中心、中国驻美大使馆以及交银金融大厦等建筑的室内设计与施工。

ODI是Omni-directional intergrative的缩写，意为万象结合约束，该词来源于一个改变地球变暖的沙漠变绿洲的科研项目。

* 宁波美术馆，“心之慧眼 - 宋冬ODI品牌艺术展”，2018

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