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在开口朝上的汤勺上放一个弹珠。弹珠最后会停在汤勺的最低点，只要汤勺不晃动，弹珠就会维持在最低点。若小力推动弹珠（类似狄拉克δ函数），弹珠会来回晃动，但最后仍会回到汤勺的最低点。若画出弹珠的水平位置轨迹，会类似上图中的蓝色曲线。
若要让弹珠持续偏离汤勺的最低点，需要持续施力，反抗弹珠因重量及汤勺角度产生的重力分量。只要不受力，弹珠会回汤勺的最低点，因此此系统不是临界稳定系统。
不过上述的情形都是在弹珠受力不大的情形下，若给弹珠的力够大，使弹珠可以滚到汤勺外面，弹珠会往下掉，掉落到地面上，不会回到汤勺的最低点。因此若考虑所有可能的输入，此系统无法都维持稳定。因此有些系统的指数稳定是指其输入在一定范围内才会稳定。
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1963年7月，汪丰富开始担任故乡的卫生所主任。
当时全乡只有汪丰富这位医生，族人生病不是求助部落的巫医，就只好翻山越岭，来到卫生所找保健员看病。阿里山乡幅员辽阔，面积将近有嘉义县三分之一大，部落与部落间相隔甚远，过去既无公路相通，又乏公共电话等通讯器材，平时只能仰赖各部落警驻所的手摇警用电话连络。对于交通，仅靠阿里山森林铁路，出入相当不方便。部分无法处理的急重症患者，只能用揹或扛的，一路送到嘉义市就医，像是位于溪谷深处的达邦，沿著羊肠小径爬到十字路车站或奋起湖车站，少说也要三、四小时，搭上两天只有一班的森林小火车到嘉义市，还要再花上三、四小时。若要卫生所就医，以达邦、特富野为中心，最近的里加部落远在十八公里外，走一趟至少三个小时，最远的茶山部落，距离六十公里，足足要走上一天。不堪长途折腾而死亡的病患，比比皆是。
虽然嘉义基督教医院创办人戴德森会固定每月来阿里山原住民部落巡回问诊，但不是常驻医生。1968年到1974年，他因到美国专研骨科等因素不在台湾。
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昌言是仲长统的著作，书名的意思是「当言之意」。全书共三十四篇，十余万字。该著作是仲长统去世后友人缪袭整理撰次成集的。《隋书·经籍志》中著录《昌言》12卷。宋朝时全书已经散失。后汉书中记载了《理乱》、《损益》和《法诚》三篇全文。《群书治要》、《意林》、《齐民要术》等书中也保存了《昌言》一些残文。明代起该书有辑本。清朝马国翰辑为二卷，刊入《玉函山房辑件书》，严可均亦收入《全后汉文》。中华书局2012年出版的孙启治校注的《昌言校注》也是一种辑本。
仲长统在书中对东汉末年的时政发表评论。作者反对当时的神秘主义天道观，作者还认为父母出现六种情况下，子女不应绝对服从。作者还反对奢侈、外戚宦官专权，主张恢复井田并限制土地兼并。
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