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罗钦顺认为佛家与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将“八识”中的阿赖耶识视为永恒不变的本体，而且以本体为真，以现象为妄，罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺“早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是宇宙万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意朱熹‘理与气是二物’的见解，但仍接受程朱理学‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。”
对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气为一物修正了朱熹理气二分的理气论。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。
罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。
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* 「美しい折り纸 : 吉沢章创作折り纸作品集」、镰仓书房、1974年（昭和49年）。
* 「たのしいおりがみ」（吉沢章创作おりがみ集）、镰仓书房、1978年（昭和53年）。
* 「やさしいおりがみ」（吉沢章创作おりがみ集）、镰仓书房、1978年（昭和53年）。
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三杀（Triple play）也称为三杀打或三杀守备，为棒球名词，原则上就是双杀的延伸，主要是在棒球比赛中，一二垒有人、一三垒有人、二三垒有人或满垒且无人出局的状态下，防守方以连续的守备动作使攻方三名球员出局的行为。三杀可以进行多种方式进行，其中大部分是第一个和第二个垒包有人，将球打到游击手或三垒手，被迫前往三垒而出局，球又被传到二垒形成第二人出局，然后再刺杀前进一垒的跑者。
而三杀守备则是说，垒包上一二垒皆有人时，当打者打出平飞球，通常是被二垒手或游击手给接杀出局，然后二垒手或游击手在二垒往三垒推进的跑者来不及回垒时将其触杀，然后再传往一垒，一垒手接到球后则在对方一垒往二垒跑者回垒不及时将其触杀出局；或者是二垒手直接在完成飞球接杀并触杀回垒不及的二垒往三垒推进的跑者后，再将一垒往二垒推进的跑者直接触杀，也仍构成三杀守备。
在棒球比赛中，三杀守备(三杀打)非常罕见。
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